老子道德经憨山注 憨山大师著 叙意 论教源 论心法 论去取 论学问 论教乘 论工夫 论行本 论宗趣 注道德经序 老子传 发明宗旨 发明趣向 发明工夫 发明体用 发明归趣 一章 二章 三章 四章 五章 六章 七章 八章 九章 十章 十一章 十二章 十三章 十四章 十五章 十

憨山大师论《道德经》 叙意 西域诸祖造论以破外道之执、须善自他宗。此方从古经论诸师、未有不善自他宗者。吾宗末学、安于孤陋、昧于同体、视为异物。不能融通教观、难于利俗。其有初信之士、不能深穷教典。苦于名相支离、难于理会。至于酷嗜老庄为文章渊薮

若论此段大事因缘,虽是人人本具,各各现成,不欠毫发。争奈无始劫来,爱根种子,妄想情虑;习染深厚,障蔽妙明,不得真实受用。一向只在身心世界,妄想影子里作活计,所以流浪生死。佛祖出世,千言万语,种种方便,说禅说教,无非随顺机宜,破执之具,无实法与人。所言修者,

嘉靖二十五年丙午 予姓蔡氏,父彦高,母洪氏,生平爱奉观音大士。初梦大士,携童子入门,母接而抱之,遂有娠。及诞,白衣重胞。是年十月己亥,十二日丙申,己丑时生也。 二十六年丁未 予周岁,风疾作,几死。母祷大士,遂许舍出家,寄名于邑之长寿寺,遂易乳名“和尚”。

　　人既爱其寿 生物爱其命 放生合天心 放生顺佛令　　放生免三灾 放生离九横 放生寿命长 放生官禄盛　　放生子孙昌 放生家门庆 放生无忧恼 放生少疾病　　放生解冤结 放生罪垢净 放生观音慈 放生普

金刚二字。解者。都以坚利能断为义。此泛说也。然西域实有金刚宝。此宝最坚不可坏。且能坏一切物。谓取此宝以喻般若能断烦恼。此虽近理。总非佛意。特寻常宿习知见耳。盖般若。此云智慧。乃是佛的心。所谓佛智慧也。波罗蜜。义云到彼岸。乃指此心极尽处也。

答郑昆岩中丞 若论此段大事因缘。虽是人人本具。各各现成。不欠毫发。争柰无始劫来。爱根种子。妄想情虑。习染深厚。障蔽妙明。不得真实受用。一向只在身心世界妄想影子里作活计。所以流浪生死。佛祖出世。千言万语。种种方便。说禅说教。无非随顺机宜。破执

憨山大师:放生有十五种神奇的功德与利益 放生的好处很多,我国明代著名的憨山大师说,放生有十五种功德与利益: 一.放生合天心。二.放生顺佛意。三.放生免三灾。 四.放生离九横。五.放生寿命长。六.放生官禄盛。 七.放生子孙昌。八.放生家门庆。九.放生无忧恼。

　　我闻诸佛出生处。本从微妙秘密印。　　密印即是诸佛心。散入众生妄想梦。　　梦想若破诸佛现。犹如寒空见日光。　　若破众生烦恼云。现仗如来密咒力。　　持咒即持 诸佛心。我心原是秘密咒。　　三缘会合本

　　憨山大师　　憨山大师(1546-1623)俗姓蔡,法名德清,字澄印,号憨山老人,安徽全椒人,与紫柏真可、蕅益智旭、云栖袾宏并称明清四大高僧。憨山大师是一位多才多艺的高僧,在文学成就方面,他著述等身,举凡诗、词、文

　　念佛求生净土一门,元是要了生死大事,故云念佛了生死。今人发心,因要了生死,方才肯念佛,只说佛可以了生死,若不知生死根株,毕竟向何处了?若念佛的心,断不得生死根株,如何了得生死!如何是生死根株?古人云:业不重

按:憨山大师是末学最为敬仰的大师之一,他的这番开示全面总结了修行的核心内容,信息量很大,不可不细心读

憨山大师:放生有十五种功德与利益 放大和好处很多,我国明代著名的憨山大师说,放生有十五种功德与利益:一.放生合天心。二.放生顺佛意。三.放生免三灾。四.放生离九横。五.放生寿命长。六.放生官禄盛。七.放生子孙昌。八.放生家门庆。九.放生无忧恼。十.放生少

学佛没有其他伎俩,也没有什么诀窍,只是生处要熟,熟处要生,对生的念佛修善要熟练,而对熟习的情爱五欲则要生疏。久久纯熟,打成一片,自然会念念弥陀,头头极乐了。 近来看到学佛的人,只知道贪求玄妙,不知道向根本处下死功夫,所以到了荣辱、祸患、生死关头的时候,

示容玉居士 古德有言:唯有径路修行,但念阿弥陀佛。梵语阿弥陀,此云无量寿,佛者觉也,乃吾人本然天真之觉性,尤见性之第一妙门也。原夫此性,先天地而不为老,后天地而不为终,生死之所不变,代谢之所不迁,直超万物,无所终穷,故称无量寿。此寿非属于形骸修短,岁月延

万历十七年(一五八九),大师四十四岁。这年大师开始阅藏经,并为僧众讲解《法华经》和《大乘起信论》。 大师自从离五台山后,常有拜见父母之心,但恐落世俗知见,所以一直没去。 不久前大师拟为报恩寺请一部大藏经,在十月份到了京都,太后即命人赠给一部。大师奉经