阿含经故事选　　庄春江 编著 1 1版　　序　　十多年前，庄春江师兄读完《阿含经》，由于深得「法饶益」及「义饶益」，认为值得推荐给法友们分享，于是陆续编写了《杂阿含经二十选》、《中阿含经十二选》及

第一、怎样才是真正的赞叹佛陀 有一次，佛陀和追随他的比丘弟子们，在印度当时的摩揭陀国境内游化，打算从首都王舍城，前往北边的那烂陀城。 在佛陀与比丘们一行人的后面，有一对外道沙门师徒，正好也同路，为师的名叫「须卑」，徒弟名叫「梵达摩纳」。一路上，那位老师一直不停地诽谤佛陀，也诽谤佛法与比丘们，而他的徒弟却一直与他唱反调，不断地称赞佛陀、佛法与比丘们。 这一天傍晚，大家都来到路途中的一个庵婆罗树园内，准备在园内国王建的公共房舍过夜。即使到了这个时候，这

第二、佛陀的修学历程 一、出家 有一次，佛陀在憍萨罗国首都舍卫城南郊的祇树给孤独园，告诉比丘们说： 「比丘们！从前，在我还未出家时，过着极优渥与高雅的生活。我的父王为我建了春宫、夏宫、冬宫，那里有着幽雅的环境，各种美食，各种高级服饰用品任我享用，还有诗人、艺妓相伴，让我足不出户也不会觉得孤单。 纵然过着那样富裕的生活，但还是时常让我想起，从前到宫外出游时所看到老、

第三、佛陀的初转*轮 有一次，佛陀在憍萨罗国首都舍卫城南郊的祇树给孤独园，告诉比丘们说： 「比丘们！当我在菩提树下证知：我的解脱已稳固而不可动摇，这是我最后之生，此后我不会再有新的来生了。那时，我想，我所证知的缘起法与涅槃境界，深彻而难知难解，宁静崇高而难证，而世人只欣乐『阿赖耶』，如果我教导他们这些真理，他们是不会了解的，只有徒增我的疲劳与困扰而已，我还是不说的好。 比丘们！当大梵天王知道我这样想时，他想：如来、正等正觉的心，已倾向于无所作为的不

第四、拒绝利用神通传教的佛陀 有一次，佛陀来到了摩揭陀国游化，住在那烂陀城郊的芒果园中。 这天，有一位名叫「坚固」的在家居士，来芒果园拜访佛陀。他向佛陀顶礼后，建议佛陀说： 「世尊！那烂陀是一个繁荣富裕的城市，人口众多，世尊如果能要一位比丘，在大众面前展现神通，那么，我们那烂陀城的人，一定会更加地敬信世尊。」 佛陀回答说： 「坚固！我从来不教比丘们对任何在家人展现神通，我只教导他们远离喧嚣，宁静地思惟正法，如果有所成就，自己知道就好，如果有了过失，则

第五、能成就无量福道的教诫教化 有一次，佛陀来到了憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。 这天，一位名叫「伤歌逻摩纳」的婆罗门来拜访佛陀，对佛陀说： 「瞿昙大师！我们婆罗门自己从事献供祭祀，也教人家献供祭祀，这样，大家一起祭祀，一同得福。因为有无数的大众，都能一起从祭祀中得福，所以，祭祀是一种得福无量的行为。然而，尊者瞿昙！不论原来是哪一种种族的人，一旦出了家成为沙门，就只是在调伏自己、安顿自己，让自己一个人得到成就而已，所以，沙门

第六、如何知道圣者 有一次，佛陀在舍卫城南郊的祇树给孤独园对比丘们说： 「比丘们！尚在修学而无他心神通的比丘，如何透过观察验证，知道那已经全然正觉的如来呢？」 「世尊！您的教导，是我们了解法的根源，请为我们说吧！我们当会记住不忘。」 「比丘们！你们可以从眼睛看、耳朵听两方面来观察验证。因为，全然正觉者的言行， 必然无任何污秽； 必然不会时而明净，时而杂染的间杂情形； 必然是一向洁净，而非暂时的洁净； 必然无自满傲慢之类的过失显露，不论是出了名之前或之后

第七、圣者的恬静淡泊性格 佛陀晚年，已经有为数不少的僧众，跟随着佛陀修学。 有一次，大约有僧众二千五百人跟随着佛陀，住在摩揭陀国首府王舍城，名医耆婆的庵婆罗园中。 一个月圆夜晚，摩揭陀国阿阇世王与宫女眷属、将相群臣们，正在宫中聚会。阿阇世王一时兴起，点名皇后、太子与群臣，要他们说说看，在这样美好的月圆夜里，应当做什么好。 皇后提议，来欣赏宫女们跳舞欢唱。 太子优陀耶提议，应与将士们共谋如何讨伐不顺服的邻国。 接着有六位大臣，分别起来介绍当时有名的沙门

第八、佛陀如何面对谩骂 有一次，佛陀到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。 这天，来了一位年轻的婆罗门，因为不满他的哥哥随佛陀出家，所以就当着佛陀的面，以激烈的言辞，十分气愤地谩骂佛陀。 佛陀静静地听完这位年轻婆罗门的谩骂发泄，然后才反问这位年轻的婆罗门说： 「婆罗门！你有没有亲朋好友来你家拜访的经验？」 「有啊，瞿昙！那又怎样？」 「婆罗门！你曾经准备餐饮，来招待那些到访的亲朋好友了吗？」 「有啊，瞿昙

第九、久离恐怖的佛陀 有一次，佛陀在摩揭陀国游化，住在摩鸠罗山。那时，佛陀身边的侍者还不是尊者阿难，而是尊者那伽波罗。 这天傍晚，天色才暗，天空飘着细雨，又有间歇的闪电，佛陀在室外的空地上经行。 这时，三十三天的统领释提桓因，知道佛陀在屋外经行，于是变化出一座毘琉璃宝塔，带着去拜见佛陀，以表示对佛陀的崇敬。当他见过佛陀，向佛陀顶礼后，就跟随在佛陀后面经行。 佛陀为了提供天帝释多一些经行的机会，所以经行的时间，比平常要久。尊者那伽波罗看不到佛陀后面的

第十、不闻雷声的赞叹 佛陀在七十九岁那一年的夏天雨季，在王舍城避雨安居。三个月安居期结束后，又出发往北方游化，一路上经过那难陀村、罗阅祇城，进入离车族人居住的毘舍离城。当出毘舍离城，来到了竹林村时，已经是隔年夏天的雨季安居期了。 这一年，竹林村地区正逢饥馑，粮食匮乏，不容易乞食，所以佛陀要求大家分散到各地去安居：有的回毘舍离，有的到跋耆国，以减轻竹林村信众的负担，只有阿难与佛陀留在竹林村安居，这是佛陀一生中最后的夏雨安居处。 雨季过后，佛陀往西北方

第十一、对佛陀最诚敬的供养 佛陀八十岁那年，抱病来到末罗国的拘尸那城。 那时，佛陀患了严重的腹泻，到城中的沙罗林就无法再走了，遂选择在林中的双树间入灭。 佛陀要求尊者阿难在双树间为他铺床，头朝北，面向西，双足交迭，保持正知正念侧卧。这时，沙罗树虽然不在开花的季节，却开起花来，花朵从树上掉落下来，纷纷落在佛陀身上。除了沙罗树花外，还有更多的曼陀罗花与栴檀香末，从空中飘下，落在佛陀身上，也飘满了附近的地面，空中还响起了乐声与歌声。 对这些奇异的景象，佛

第十二、佛灭后的「大师」 佛陀八十岁那年，在竹林村最后的雨季安居期中生病了，患了严重的腹泻。那时，因为当地饥荒，只有尊者阿难随侍在侧。 眼看着佛陀病了，又没有其它人在，尊者阿难既担忧又惶恐，但想到佛陀尚未对比丘们有任何的遗命，应当不会入灭，就宽心了不少。 待佛陀病好转，可以出房走动时，尊者阿难才放了心，并将他的想法告诉了佛陀。 佛陀听了，回答尊者阿难说： 「阿难！我对大家的教导，一向是毫无保留的，大家还期待我指示什么呢？如来从不以自己为领导者的，只有

第十三、佛陀普渡众生了吗 有一次，佛陀在摩揭陀国那烂陀地方游化，住在那罗村一位卖衣人家的芒果园中。 当地有一位村长，因为他家世袭以锻造刀子为生，家族就以「刀师」为姓。 这天，这位刀师村长去见他的老师尼干子，尼干子对他说： 「你会不会以一种两难的诡辩术，论败沙门瞿昙，让他哑口无言？」 「老师！有什么两难的诡辩术，可以论败沙门瞿昙，让他哑口无言？」 「你先问沙门瞿昙，看他是不是要普渡众生，让一切众生得利益安乐，也赞叹能让一切众生得利益安乐的人。 如果他回答

第十四、缘起甚深 有一次，佛陀告诉一位比丘说： 「我已不再疑惑，不再犹豫，拔除了像刺一样的邪见，不再退转了。心不执着的缘故，哪里还有个自我呢？我曾经为一位比丘说我所证的法，为他说了贤圣、出世、空相应、缘起随顺法，即：有足够的因缘，就有蓄积力量的成熟，然后有事物的生起，亦即：由于无明而有行，由于行而有识，由于识而有名色，由于名色而有六入处，由于六入处而有触，由于触而有受，由于受而有爱，由于爱而有取，由于取而有有，由于有而有生，由于生而有忧悲恼苦、纯

第十五、神射手的启示──深彻的四圣谛 有一次，佛陀游化到跋祇国首府毘舍离城，住在城北的大林重阁精舍。 这天，尊者阿难早上准备进城去乞食，一出门，就看到一群来自城里的离车族小孩，以精舍大门的小门孔作箭靶，正在比赛射箭。 尊者阿难看了一会儿，只见这些孩子们，个个都是神射手，箭箭都精准地射入了那小门孔内，没有一支偏离，心中不禁对这么高难度的技巧感到神奇。 乞食回来后，尊者阿难去见佛陀，将射箭一事告诉佛陀。 佛陀因而告诉尊者阿难说： 「你觉得这些孩子箭箭射入

第十六、法最尊贵而不是血统──正法中没有种族歧视 有一次，佛陀住在舍卫国的鹿母讲堂时，来了两位婆罗门，一位名叫婆悉咤，另一位叫婆罗堕，他们诚挚地一同随佛陀出家修学，成为比丘。 这天傍晚，婆悉咤看见佛陀在屋外经行，赶紧招呼婆罗堕一起跟随在佛陀后面经行，想借着这个机会亲近佛陀，看看能不能因此而多听闻一些佛法。 经行中，佛陀回过头来，关怀地问婆悉咤道： 「婆悉咤！你俩真是难得啊，虽然出生婆罗门家族，却甘愿放弃那优渥的居家环境，来过无家的比丘生活，你们有没

第十七、无关年资的非时通达 有一次，尊者阿难随侍佛陀来到憍赏弥城游化，住在城郊的瞿私多园。 这天一早，尊者阿难准备进城乞食，看看时候还早，就绕道前往附近一处普行派外道驻留的园林。 到了外道驻留的园林，尊者阿难与众外道们问讯行礼，一番客套后坐定，尊者阿难听到其中一位外道这样说： 「任何人，只要能保持十二年清净的梵行，就可以称为漏尽涅槃的修行人了。」 尊者阿难不喜欢这样的说法，但又不确定到底错在哪里，无法提出反驳，只好保持沉默，心想佛陀一定知道，回去再问

第十八、登顶之美 有一次，佛陀到摩揭陀国首都王舍城游化，住在城北的迦兰陀竹园竹林精舍中。而刚出家不久的沙弥阿奇舍那，也在王舍城，住在一处僻静林中的小屋里。 这天午后，奢耶先那王子正好路过那小屋，看见阿奇舍那沙弥，就进屋去拜访他，并且问他说： 「贤者！听说安住于不放纵自己，而且积极热诚、坚毅精勤修行的比丘，就可以成就专注的一心，是吗？」 「的确是的，王子

第十九、耕一种不一样的田 有一次，佛陀住在一个婆罗门村落外的树林中。 村落附近有一个大农场，农场的主人是一位大家都称他为耕田婆罗堕婆阇的婆罗门族人。 这天早上，耕田婆罗堕婆阇正在农场工作，指挥着工人们犁田与播种。这农场到底有多大呢？当他们工作完毕收工时，光整理犁田用的器具，就有五百具之多，由此可以想见了。 耕具收拾妥当后，耕田婆罗堕婆阇开始分派食物，给农场中的工人。这时，佛陀正好路过这个农场，要到村落里乞食，佛陀看见他们正在分派食物，就停了下来。 耕

第二十、善知识与精进不放逸 有一次，尊者阿难从禅修中起来，去见佛陀报告他的心得： 「世尊！我刚才在禅修中这样想：如果能有善知识的引导，解脱涅槃的修行，就完成一半了

第二十一、弥醯的独修挫折 有一次，尊者弥迦奢罗问佛陀： 「世尊！怎样才是独住？怎样又是有同伴同住？」 佛陀回答说： 「弥迦奢罗！当眼等六根，认识了色等六境时，如果因合意、可爱、愉悦而诱发了欲爱，以致对境界喜悦、赞美而念恋不忘，这就是生起爱染心了。一旦有了爱染心，就有了障碍系缚。像这样，被喜悦、爱染系缚的比丘，即使独自在树林等僻静处居住，也还是有伴同住，为什么呢？渴爱就是他的同伴。 反之，如果对合意、可爱、愉悦的境界，不喜悦、不赞美、不恋着，没有爱染而

第二十二、贫穷的财主摩诃男 有一次，一位容貌、形色绝妙的天界众生，到祇树给孤独园问佛陀说： 「什么东西火烧不掉？风吹不散？ 即使大地全毁了，也不会流散？ 连专门抢夺别人财物的恶王与盗贼，也抢不走？ 哪种宝藏始终不会亡失？」 佛陀回答说： 「福分是火烧不掉，风也吹不散， 恶王与盗贼，任他抢也抢不动， 即使大地全毁了，也不会流散。 福分乐报宝藏，始终不会亡失。」 ※※※ 有一次，佛陀到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。 一天近午时分，憍萨罗国

第二十三、金缕衣的布施 有一次，佛陀来到故乡迦毘罗卫城游化，住在城南的尼拘律园精舍中。 一天，佛陀的姨妈摩诃波阇波提，拿一件亲手缝制的崭新金缕黄色衣，要布施给佛陀。 佛陀告诉她说： 「瞿昙女！这件衣服应该布施给僧众。布施给僧众，便是供养了我，也供养了僧众。」 但是，摩诃波阇波提再三地执意要佛陀收下，佛陀也再三地要她布施给僧众。 这时，站在佛陀后面，执扇搧佛的尊者阿难说： 「世尊！请您收下吧。世尊！摩诃波阇波提瞿昙女照顾您很多，既是您的姨妈，又是您的奶妈

第二十四、作福不嫌多，但用于解脱 有一次，佛陀来到憍萨罗国首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。 这天，憍萨罗国波斯匿王盛装前往礼见佛陀，请求佛陀及僧团能在舍卫城住上三个月，接受他的供养。 佛陀默许了。 波斯匿王就在王宫外面，搭建了一座大讲堂，并要求朝中的大臣们，也一起发欢喜心供养。 在一次饮食供养后，波斯匿王对佛陀说： 「世尊！我曾经听世尊说：布施给畜生，可以得到以百计的福报，布施犯戒人为千，布施持戒人为万，布施离欲外道为亿，布施向须陀洹则难

第二十五、人心不足 有一次，佛陀在憍萨罗国首都舍卫城游化，住在城南的祇树给孤独园。 尊者阿难在一次的禅思中，体悟到：世间人的欲望是很少能满足的，也很少有人带着对欲望厌患之心而去世。能知足，能对欲望厌患而去世的人，那是太难得了。 傍晚，尊者阿难结束禅修后，就去礼见佛陀，将他在禅思中的体悟，向佛陀报告。 佛陀告诉尊者阿难说： 「是啊！是啊！正是这样。 阿难！过去，有一位名叫『顶生』的聪明转轮王，他拥有大军，也拥有轮宝、象宝、马宝、宝物、女宝、居士宝、主兵

第二十六、苦从哪里来 有一次，佛陀在恒河中游北岸的末罗国游化，来到一个叫做「优楼频螺」的村落，住在附近的树林里。 当地的驴姓村长，听说佛陀来了，想到佛陀常教导人知苦、灭苦，心中有着几分的仰慕，也向往能亲自听个究竟，就前往拜见请益。 驴姓村长礼见佛陀后，问佛陀说： 「世尊！听说您能为人解说苦的成因，以及如何灭除，这真是太好了，请世尊慈悲，也能为我解说。」 「村长！我如果以『过去如何如何』、『将来如何如何』来为你说明苦的成因、苦的灭除，那么，你或许会相信

第二十七、有爱就有痛苦 有一次，佛陀在憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。 那时，舍卫城里有一位婆罗门居士，他所钟爱的独子死了，使他深受打击，因而丢下工作，茶不思饭不想，常常到他儿子的坟前思念悲泣，几乎就要崩溃了。 这天，这位婆罗门居士漫无目标地走着，正好来到祇树给孤独园，就进去拜见佛陀。 佛陀见他精神萎靡，魂不守舍的样子，便问他原因。 婆罗门居士将他失去爱子的事，悲伤地向佛陀诉说了。 佛陀听了，回答婆罗门居士说： 「正是这样啊，居士

第 二十八、文荼王的丧妻之痛 佛陀曾经这样教导比丘们： 「有五件事，所有的人，包括女人、男人；在家或出家，都应当时常拿来自我警惕： 我会变老；我不能免于变老。 我会生病；我不能免于生

第二十九、就像接连中了两支毒箭 有一次，佛陀在摩揭陀国首都王舍城北郊的迦兰陀竹园，告诉比丘们说： 「比丘们！一般人有乐的感受、苦的感受、不苦不乐的感受，有修有证的圣弟子，也有乐的感受、苦的感受、不苦不乐的感受，他们之间，有什么明显的差别呢？」 「世尊！您的教说，是我们学习正法的根源，也是我们学习正法的向导与依靠，请世尊为我们解说，让我们遵循您的教导来实践吧

第三十、佛陀受了风寒 有一次，佛陀游化到憍萨罗国的首都舍卫城，住在一位名叫提婆比多婆罗门的芒果园中，而尊者优波摩那为佛陀的侍者。 那时，佛陀受了风寒，引起了背部疼痛的痼疾，所以找来尊者优波摩那，对尊者说： 「优波摩那！我受了风寒，引起背痛。请你穿好外衣，拿着铃，到提婆比多婆罗门家去，为我要一些热水来。」 「好的！世尊。」 尊者优波摩那来到提婆比多婆罗门家，默默地站在门外。 这时，提婆比多婆罗门正在厅堂中理发，看到尊者优波摩那站在门外，就问道： 「外面这

第三十一、身苦心不苦 有一次，佛陀住在摩揭陀国王舍城郊外的一处山中，脚被飞来的碎石片刺伤流血，引起生理上极大的疼痛。但佛陀心中持续保持正知正念，默默地承受身体的痛苦，不起烦恼。 ※※※ 有一次，佛陀游化到恒河下游北岸的跋耆国，住在设首婆罗山一处有野鹿出没的树林中。 那天，在佛陀的住处，来了一位一百二十岁的老居士，名叫那拘罗。老居士向佛陀顶礼问讯后，对佛陀说： 「世尊！我年纪大了，常常为衰弱与多病的身体所苦，行动也很吃力的，每次要来见世尊与几位我一向敬

第三十二、在黑牛与白牛之间 有一次，尊者舍利弗与尊者摩诃拘絺罗，同住在摩揭陀国首都王舍城东北边的耆阇崛山中。 一天傍晚，尊者摩诃拘絺罗在禅修告一段落后，去见尊者舍利弗。两人见面问讯寒暄后，尊者摩诃拘絺罗问道： 「舍利弗学友！是眼睛绑着所看到的东西呢？还是眼睛被所看到的东西绑着了呢？又，其它类似的耳朵与声音、鼻子与气味、舌头与味道、身体与触碰、意念与所念，到底是哪个绑着哪个呢？」 「拘絺罗学友！我说既不是眼睛绑着所看到的东西，也不是眼睛被所看到的东西

第三十三、大师就说调伏欲贪 有一次，佛陀来到外祖父善觉王统治的天臂城游化，住在附近的一个释迦族村落中。 那时，同在天臂城附近，有一群来自西方的比丘，正打算返回他们的家乡安居，临行前，特别前来拜别佛陀。 佛陀问他们说： 「比丘们！你们向舍利弗辞别了吗？」 「还没，世尊

第三十四、以欲爱断欲爱 有一次，尊者阿难住在拘睒弥城东南的瞿师罗园，有一位婆罗门来园里问他说： 「阿难道友！你以什么目的，要跟在沙门瞿昙的门下修学呢？」 「婆罗门！是为了断欲的缘故。」 「阿难道友！断欲，有方法吗？」 「婆罗门！是有方法的。」 「阿难道友！什么方法呢？」 「婆罗门！比丘以欲求、精勤、摄心、观照之坚定意志努力修行禅定，并且以修得的禅定力为基础，开发超越常人的神通，可以依此为断欲的方法。」 「阿难道友！照你这样说，岂不是陷入了无止境的循环吗

第三十五、法尚应舍，何况非法的感官欲乐 ──阿梨咤比丘的邪见 有一次，佛陀游化到故乡迦毘罗卫城，住在城南的尼拘律园中。 这天，佛陀的堂兄弟摩诃男来礼见佛陀，问佛陀说： 「世尊！我修学佛法已经有好一段时日了，也深知佛陀所教导的法：贪、瞋、痴是内心的染污障碍，应当完全断除，但有时心中却还不免会生起贪、瞋、痴来，无法完全根除，不知这是因为还有哪一法尚未断尽所导致的呢？」 「摩诃男！你心中对来自眼、耳、鼻、舌、身等感官上的五欲之乐还喜欢着，所以还会有贪、瞋、

第三十六、优填那王的赞叹 ──性欲的降服方法 有一次，尊者宾陀罗婆罗陀阇在婆磋国游化，住在首府拘睒弥城东南瞿师罗富家长者所布施的林园中。 一天，婆磋国优填那王来尊者宾陀罗的住处拜访，看到瞿师罗园中，有许多刚出家的年轻比丘，跟随着尊者修学，就好奇的问： 「婆罗陀阇！为什么这些充满青春活力、欲望正强的年少比丘，能够来此而安于离欲的出家生活，而且准备一辈子都过这样的生活呢？」 「大王！佛陀这样教导我们： 『比丘们！当看见像自己母亲那样年龄的女人，应当将她想

第三十七、同理心──自通之法 有一次，佛陀到憍萨罗国游化，来到一个叫竹门村的婆罗门聚落，住在村子北边郊外的身恕林中。 竹门村里的婆罗门居士们，风闻来了一位叫瞿昙的释迦族沙门，被尊称为是应受供养者、圆满的觉悟者、真理与正行的实践者、完善幸福的终结生死者、彻底了知世间者、受调教人的无上领导者、天界人间的老师、觉他的自觉者、世间最尊贵者，而且，听说他是天上、人间一切众生中，能不经由老师教导而自知自证，又能教导别人悟入者，他的教导，从开始到结尾都是完善的

第三十八、鹿住优婆夷的疑惑 有一次，尊者阿难随着佛陀到憍萨罗国首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。 这天一早，尊者阿难进城乞食，一家挨着一家地，一路来到了一位名叫鹿住的优婆夷住处。 鹿住优婆夷，远远地看到尊者阿难朝她家走来，赶紧在家中铺好了座位，出门迎请尊者阿难入座。 待坐定后，鹿住优婆夷对尊者阿难提出她的质疑： 「大德阿难！一位已断淫欲，跟一位不断淫欲的修行者，世尊记说他们都往生在同一处，这是多么令人难以理解与接受啊！怎么可以说世尊是知法者

第三十九、佛法的修根 有一次，婆罗奢那婆罗门的一位学生，名叫郁多罗的少年，来拜访佛陀，佛陀问他说： 「郁多罗！你的老师婆罗奢那婆罗门，教你们如何修根了吗？」 「教了，尊者瞿昙

第四十、时时刻刻不染着 有一次，尊者阿难随佛陀来到憍萨罗国首都舍卫城游化，住在南郊的祇树给孤独园。 一天夜晚，尊者阿难在讲堂集合比丘，为他们讲「跋地罗帝」偈颂，并加解说。 佛陀知道了，想了解尊者阿难是如何说的，就问尊者阿难说： 「阿难！你如何为比丘们说跋地罗帝偈呢？又如何解说这偈颂的含义呢？」 于是，尊者阿难就在佛陀面前，说出跋地罗帝偈的内容： 「慎莫念过去，亦勿愿未来；过去事已灭，未来复未至。 现在所有法，彼亦当为思：念无有坚强，慧者觉如是。 为作圣

第四十一、鹰与猴的死亡之路 佛陀曾经说了两则故事譬喻，来教导比丘们应当熟练四念处的修学，熟练到像熟悉自己家乡一样。 佛陀说： 「从前，有一只鹌鹑鸟，被一只大鹰抓到了，随着大鹰的腾空，鹌鹑被拑在大鹰爪下，很悲哀地后悔道： 『都怪我一时疏忽，不自觉地离开了自己生长的熟悉环境，才会在陌生环境下被抓，如果我不乱飞，不离开自己熟悉的环境，即使大鹰也奈何不了我。』 大鹰听了很不服气地问道： 『鹌鹑！你熟悉的环境是什么地方？』 『就在田埂中，到那里谁也抓不到我。』

第四十二、在竹竿上特技表演的启示 有一次，佛陀告诉比丘们： 「从前，有在竹竿上表演特技的师徒两人，老师以肩膀顶着一根长竹竿，徒弟则在竹竿上作表演。 表演前，老师对徒弟说： 『你在竹竿上头表演时，要时时向下留意我、护着我，我在下面也会随时留意你、护着你，这样，我们上下彼此留意，彼此护着对方，在互相扶持之下，我们的表演必定万无一失，如此一来，就能财源滚滚而来了。』 但，徒弟却对老师说： 『老师，这样不对！老师！你应当专心护着你自己，将您应当作的做好，而我

第四十三、就像六只不同类的动物 有一次，佛陀在拘睒弥城东南的瞿师罗园，告诉比丘们说： 「比丘们！一般人，因六根认识六境而生起种种痛苦，一受到痛苦，就生气谩骂，正如有人得了病，全身皮

第四十四、就像驯服一头牛 有一次，佛陀在拘睒弥城东南的瞿师罗园，告诉比丘们说： 「比丘们！如果有比丘、比丘尼，在眼睛看、耳朵听、鼻子闻、舌头尝、身体触、意念识时，心中生起欲念、贪爱、愤恨、瞋恚、愚痴、执着，就应当好好地调伏这样的心念。怎么调伏呢？要这样想：若放任这样的心念继续发展下去，将会是一条充满恐怖、荆棘、障碍、危险的邪路，那是恶人走的路，不是善人当走的路。 比丘们！就好比一处即将收成的稻田，如果看守该田的人疏懒，不认真看守，就会让牛只闯入，如

第四十五、安般念的教说因缘 有一次，佛陀来到跋祇国的毘舍离城，住在跋耆族村落附近，一条名叫跋求摩河河边的萨罗梨林中。 那时，佛陀教导比丘们不净观，鼓励比丘们修不净观，说修不净观能有大成就、大福利。 教导了这个法门后，佛陀就作了半个月的闭关禅修，除了一位照顾饮食的护关者外，佛陀不希望有任何其它人到他的住处去，而大家也都遵照佛陀的意思，在这期间没有人去打扰。 比丘们在这段期间，勤修不净观，以致许多比丘对自己的身体感到厌恶，结果有拿刀自杀的，有服毒自杀的

第四十六、都说止观二法 有一次，佛陀住在拘睒弥城东南，瞿师罗富家长者所布施的林园中。 一天，尊者阿难拜见一位上座，向他恭敬地行问讯礼后，问上座说： 「尊者！比丘如果在空旷处、树下、闲静的屋内专精思惟修学时，应当如何思惟？」 「尊者阿难！应当以止、观二法专精思惟。」 尊者阿难继续问： 「尊者，如果在『止』上修习、多修习后，能有怎样的成就呢？在『观』上修习、多修习后，又能有怎样的成就呢？」 「尊者阿难！在『止』上修学，最后要能成就『观』；修习『观』，最后也

第四十七、就像邮递马车的次第接力 有一次，佛陀与比丘们，来到摩揭陀国首都王舍城，在城北郊外的迦兰陀竹园结夏安居。 这天，一群在自己故乡结束结夏安居的比丘们，来到迦兰陀竹园礼见佛陀。佛陀问他们说： 「比丘们！在你们故乡中，哪位比丘的精进、德行与教化成就，是大家公认最崇高的？」 「世尊！那是尊者富楼那满慈子了。」来访的比丘们一致推崇道。 这时，坐在佛陀旁边的尊者舍利弗，心想： 「尊者富楼那满慈子是多么地荣幸与幸福啊！受到这些有智慧的同伴们，在老师面前如此

第四十八、逐层突破的观空法 ──小空经的观法 有一次，佛陀住在憍萨罗国首都舍卫城的鹿母讲堂。 这天，尊者阿难在傍晚结束禅坐，来见佛陀，问佛陀说： 「世尊！记得有一次，您在释迦族人的那竭罗迦城教导我说：『阿难！我常安住于空观之中。』世尊！不知道我有没有听错或记错呢？」 「阿难！你没听错，也没记错。我从过去以来，常安住于空观之中。阿难！譬如在这鹿母讲堂之中，空无象、马、牛、羊、谷米、金银、奴婢、男女之聚集，而呈现不空的，只有比丘众。这样，阿难！这里没有的

第四十九、一举突破的观空法 ──大空经的观法 有一次，佛陀回到故乡迦毘罗卫城游化，住在城南的尼拘律树园中。 这天早晨，佛陀入城乞食后，顺道去加罗差摩精舍。当时，尊者阿难正与许多比丘在精舍内缝补衣服，看到佛陀到来，连忙出来迎接，并且禀告佛陀，他们正在此缝补衣服。 佛陀告诉阿难说： 「阿难！不要好于群聚之乐。好于群聚之乐的比丘，真的不可能体尝到离欲之乐、静默之乐、寂静之乐，以及正觉之乐，也不能达到令人喜爱的暂时心解脱，或无时无刻安住的不动摇心解脱。只有远

第五十、死亡的压迫 有一次，佛陀住在摩揭陀国的首都，王舍城北方的迦兰陀竹园精舍。 那时，有四位修得了五种神通的婆罗门修行人，聚在一起议论如何躲避死亡，最后，他们的结论是： 「当死神来时，再强悍、再有权势的人也躲不过，我们应当各自以神通隐藏起来，让死神找不到。」 第一位修行人飞翔在空中，想要以这种方式躲避死亡，结果死在空中。 第二位修行人潜入深海中，想要以这种方式躲避死亡，结果死在海中。 第三位修行人钻入山腹中，想要以这种方式躲避死亡，结果死在山中。 第

第五十一、勇猛锐利的随死念 有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，教导了比丘们随死念的修行。 佛陀说： 「如果能修习随死念，多修习后，就会有很好的成效。怎么修呢？应当以随死念分别配合念觉分、择法觉分、精进觉分、猗觉分、喜觉分、定觉分、舍觉分，把握依远离、依无欲、依灭、向于舍的实践来修。」 ※※※ 在另一次的集会中，佛陀勉励比丘们说： 「比丘们！多修习念死，可以使大家获得许多成果，成就许多功德，就像沈浸在甘露中，而且是究竟的甘露之中。所以，比丘们！大家应

第五十二、担心来生吗 有一次，佛陀回故乡迦毘罗卫城游化，住在城南的尼拘律树园中。 这天，佛陀的堂弟摩诃男居士来礼见佛陀，对佛陀说： 「世尊！现在我们迦毘罗卫城这个地方，物产丰富，人口众多而繁华，我每天在这里进进出出，身旁常有狂奔的象、马，横冲直撞的人、车擦身而过，我常在想，不知哪天会被这些撞死，而死前又仓惶地忘失了念佛陀、念正法、念僧伽，我担心像这样的死法，不知道下一辈子会沦落到哪一道？出生到什么地方去？」 「摩诃男！不用害怕，你死后会出生到好的地

第五十三、谁来享用祭品 有一次，佛陀住在摩揭陀国首都王舍城的迦兰陀竹园。 这天，一位名叫「生闻」的婆罗门，来竹园请问佛陀： 「可敬的瞿昙！我们婆罗门主张对死去的家人祭拜布施，因为有血缘关系，就能让他们享用到所祭拜的东西。可敬的瞿昙！最近，有一位很让我爱念的家人，突然意外地过世了，我为了让他过得好一些，所以遵循我们婆罗门的教导，对他祭拜布施，但，到底他能不能享用到我所祭拜的东西呢？」 「婆罗门！如果能相应，就享用得到；不相应的，当然就得不到了。」 「可

第五十四、艺人塔罗布咤的悲泣 有一次，佛陀到摩揭陀国游化，住在王舍城北方的迦兰陀竹园精舍。 这天，迦兰陀竹园精舍来了一位当时著名的歌舞团团主，名叫塔罗布咤。 塔罗布咤礼见佛陀后，问佛陀说： 「瞿昙！过去，我曾经听我们演艺界历代的前辈耆老们说： 『如果艺人在大众面前，能卖力地作歌舞戏剧表演，娱乐大众，让大众开怀欢笑，那么，以这样的因缘，艺人死后就可以生在欢喜天中。』 对这样的说法，瞿昙！您说对吗？」 「团主！我们不要谈这件事，不要问我对这件事的看法。」佛

第五十五、佛陀的无记回答 有一次，一位名叫郁低迦的外道出家修行者，到王舍城的迦兰陀竹园拜访佛陀。问讯寒暄后，外道郁低迦问： 「瞿昙！世间有边吗？」 「郁低迦！这是无记。」佛陀回答。 「那么，瞿昙！世间无边吗？」 「郁低迦！这也是无记。」 「瞿昙！那，世间是常呢？还是无常？生命的本体是身体呢？还是与身体异离的？真我在死后是存在的呢？还是不存在？」 「郁低迦！这些都是无记。」 「瞿昙！您说这些都是无记，那到底您的主张是什么呢？」 「郁低迦！我以自己正觉的体证

第五十六、不能导向涅槃的无记 ──一个治疗箭伤的譬喻 有一次，佛陀到憍萨罗国首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。 那时，尊者摩罗迦子在独自禅坐中，起了一个想法： 「世尊对『世界是常、无常、有边、无边，生命与身体是一、是异，死后真我的有、无、亦有亦无、非有非无』这些观点，都不主动表示他的看法，别人问了也都被世尊搁置，或是拒绝回答。我实在不赞同，也不能能接受世尊这样的作法，如果世尊不告诉我这些论题的正确答案，那么，我将质问他，舍弃、离开他。」 于

第五十七、佛陀的沉默回应 有一次，一位婆蹉族的出家外道游行沙门，到摩揭陀国首都王舍城北方的迦兰陀竹园精舍拜见佛陀，问佛陀说： 「瞿昙！有『我』吗？」 佛陀什么话也不回他，只以沉默回应。 「那么，瞿昙！没有『我』吗？」婆蹉族出家外道继续追问。 佛陀还是以沉默回应。 这样再问、三问，佛陀都是以沉默回应。 那位婆蹉族出家外道心想，他已经连续问了三次佛陀都不回答，继续留下来也没意思，便起身离开了。 这时，站在佛陀后面担任侍者的尊者阿难，感到很不解地问佛陀： 「世

第五十八、众多邪见的原因 佛陀时代，迦尸国的磨叉止陀村内，有一位富绅居士，名叫质多罗，他为人好善乐施，经常供养出家僧众，经常有比丘住在他的林园。 有一次，林园中来了许多长老比丘，质多罗居士赶忙过来邀请他们隔天一早接受他的饮食供养。 隔天，比丘们来了，在饮食供养前，质多罗居士问长老比丘们说： 「大德长老！为什么世人会有那么多的不同看法，例如，或说世间是常住不变的，或说是无常的；或说世界是有限的，或说是无限的；或说命与身是相同的；或说是不同的；或说死后

第五十九、有真我吗？ ──萨遮迦的论辩挑战（之一） 有一次，佛陀游化到离车族人的跋祇国首府毘舍离城，住在附近的大林精舍。 那时，耆那教尼揵子门徒之子萨遮迦，正好也住在毘舍离城。 萨遮迦饱学各种理论，辩才无碍，受到当时许多人的崇敬。他曾当着毘舍离的群众，发下这样的豪语： 「我不预期有任何与我论辩的沙门、婆罗门，乃至他们的领导者、老师，甚至于自称是已证全然正觉的人，不被我论到震撼动

第六十、午睡是痴的表现吗？ ──萨遮迦的论辩挑战（之二） [接续萨遮迦的论辩挑战（之一）] 在与佛陀论败后不久，外道萨遮迦又来找佛陀论难了。 有了上回在大众面前丢脸的教训，这回萨遮迦只低调地独自悄悄而来，以免输了又弄得大家都知道。 尊者阿难虽然看到他又不怀善意地来了，但还是慈悲地想让他能在佛陀这儿获得些法益，所以请求正想进城乞食的佛陀，暂且坐下来与他一谈。 向佛陀行礼如仪后，萨遮迦先提出一些外围的话题： 「瞿昙大师！有些沙门、婆罗门只顾修身而不修心，过去

第六十一、焰摩迦的我见 有一次，尊者舍利弗到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。 那时，有一位名叫焰摩迦的比丘，起了一个错误的念头，对人说： 「依我理解世尊的说法，解脱的阿罗汉一旦命终后，流转生死的『我』就断灭无余，一无所有了。」 其它比丘知道焰摩迦比丘这么说后，都纷纷跑去劝他： 「焰摩迦学友！佛陀不会这样说，请你不要诬陷世尊、诽谤世尊！你应当赶快抛除这样的邪见。」 然而，焰摩迦比丘一直不认为他的想法是错的，对来劝他的比丘们说： 「诸

第六十二、谁受苦乐 有一次，佛陀与众多比丘在前往摩揭陀国首都王舍城的途中，遇见了专程前来迎接的摩揭陀国国王频婆娑罗王。 频婆娑罗王带领着众多的摩揭陀人，礼见了佛陀。国王慎重地三次自称姓名，自我介绍后，其它的摩揭陀人，也纷纷上前礼见佛陀，然后围坐在佛陀的四周。 这时，摩揭陀人所尊敬爱戴的尊者郁毘逻迦叶，也在跟随佛陀的比丘众中。摩揭陀人都认得尊者郁毘逻迦叶，知道他是一位无所执着的圣者，但对佛陀却还陌生，因而摩揭陀人都在怀疑：尊者郁毘逻迦叶是不是佛陀的老

第六十三、同一个识在轮回吗？ ──嗏帝比丘的邪见 有一次，佛陀来到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。 同住在祇树给孤独园附近的比丘们中，有一位原为渔夫儿子的比丘，名叫「嗏帝」，他告诉其它比丘说： 「我确实听世尊说过，在生死中流转的识，是不变的。」 其它比丘们知道了，纷纷来规劝他说： 「嗏帝学友！不要这样说，不要诽谤世尊，世尊不曾这样说。世尊用各种方法，都在教导我们『识为因缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识』，怎么会像你说的那样呢

第六十四、只能依附身心生存的识 有一次，佛陀在舍卫城祇树给孤独园，教导比丘们说： 「比丘们！植物利用五种方式繁殖，哪五种呢？有从根部繁殖的，称为根种子；有从茎部繁殖的，称为茎种子；有从节处繁殖的，称为节种子；有从落叶直接生根的，称为自落种子，有从种子发芽繁殖的，称为实种子。 这五种种子如果不坏、不腐，足够成熟，一遇到有土壤与水分的环境，就能发芽成长而繁殖开来。 比丘们！那些种子，就如同纠取诸蕴聚集的识。 土壤就如同四个识所安住处。 水分呢？就像识的贪

第六十五、遍寻不着瞿低迦的识 有一次，佛陀游化到摩揭陀国，住在首都王舍城东方的毘婆罗山七叶窟中。 那时，尊者瞿低迦也在王舍城附近的仙人山，住在黑岩石洞中，独自一人精进禅修。 尊者瞿低迦在禅修中，因禅定力的专注，获得了暂时的「意解脱」，但不久之后，又因定力不足而退失了。尊者瞿低迦继续努力，精进不懈，不久，又再一次地进入了「意解脱」。不过，和上一次一样，这回的「意解脱」，也只是暂时性的留驻，不久之后就又退失了。就这样，得证、退失，反复发生了六次。 虽然

第六十六、 自以为是创造主的大梵天王 相传世间会发生大规模、毁灭性的火灾、水灾与风灾。 当毁灭性的火灾发生时，光音天以下的众生世界，都会被毁灭（水灾与风灾，更分别往上毁灭至遍净天与果实天）。在毁灭发生前，依存于该世间的众生，都会先离开。 毁灭的顺序是从地狱开始，所以地狱会先轮空。地狱有情的轮空，一方面是由于人间风气的转为善良，人们多行十善，圣贤、天神们也多来人间鼓吹修习禅定，所以修成第二禅定往生第二禅天（即光音天）的人们大增，没有人会再堕落地狱。另

第六十七、企图找寻世界边缘的赤马仙 有一次，佛陀到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。 在一个天还未亮的清晨，给孤独园来了一位名叫「赤马」的天子，想要拜访佛陀。赤马天子展现着绝妙的容色，身体还泛出柔和的亮光，照亮了整个给孤独园。天子先向佛陀礼拜问讯，然后向佛陀提了一个问题： 「世尊！到底我们能不能跨过这个世界的边界，到另一个不生、不老、不死的地方去？」 「不能跨越这个世界的边界，到达一个不生、不老、不死的境地。」佛陀明确地回答。 听

第六十八、愚蠢的善宿 有一次，佛陀在末罗国游化，住在阿奴匹亚城郊。 这天，佛陀早晨准备入城乞食，看看天候尚早，就绕到一处外道游行者的修行园，去会见他们的领导者，一位名叫跋迦婆的修行人。两人见面寒暄后，跋迦婆向佛陀求证说： 「前几天，有一位名叫善宿的离车族人来见我，告诉我说，他已经不再跟您修学，也不跟您同住，弃您而去了，是吗？」 于是，佛陀完整地陈述了当时的情况。原来，是善宿觉得自己受到冷落，跑来对佛陀说： 「世尊不教我神通，所以我要舍离世尊，不要再随

第六十九、复杂的业报 有一次，佛陀到摩揭陀国首都王舍城游化，住在城北的迦兰陀竹园竹林精舍。而尊者三弥提，那时也在舍卫城附近，住在一处僻静的林间小屋中。 这天午后，有一位名叫「普达梨弗」的出家外道，正好走到尊者三弥提的住所，就进屋去参访他，向他提了个问题： 「三弥提道友！我曾当面听沙门瞿昙告诉我说： 『肢体和言语所造的业，那是不实在的，只有意念所造的业，才是真实的。又，有一种禅定，当进入那种禅定时，会完全无感觉。』」 「普达梨弗道友！世尊不曾这样说，你

第七十、和+心]破错误的恶业报应论 有一次，佛陀来到故乡迦毘罗卫城游化，与随从的弟子们一同住在城南的尼拘律园精舍中。 这天午后，尼拘律园来了一位外道尼干子的门徒，名叫[和+心]破的释迦族人，在精舍内闲游，正好在讲堂遇见了因故与比丘们集会的尊者大目揵连。双方一番问讯寒暄后，尊者大目揵连起了一个话题： 「[和+心]破！如果有比丘善加守护自己的言行举止、起心动念，也远离了贪爱无明，亦即明已生起，您认为这样的比丘，还会有杂染往生来世吗？」 「大德！依我之见，不论这

第七十一、淳陀所喜欢的清净修行法门 ──浮起来啊！石头 有一次，佛陀借住在波婆城一位铁匠淳陀的芒果园中。身为主人的淳陀，因而有机会来见佛陀。见了面，问讯礼敬后，佛陀就问了： 「淳陀！你喜欢哪一种修行人的清净修行法门？」 「大德！西方的婆罗门，手拿棒杖、水瓶，头戴花草编织的花环，祭祀供养火神，常洗手、净身，我就是喜欢这种修行人的清净修行法门。」 「淳陀！手拿棒杖、水瓶，头戴花草编织的花环，祭祀供养火神，常洗手、净身的西方婆罗门，如何修他们的清净行呢？」

第七十二、意业为最重 ──优婆离外道居士的归依 有一次，佛陀游化到摩揭陀国的那烂陀城，住在波婆离地方的芒果园内。 那时，耆那派的尼揵子，正好也率领他的门徒们住在那烂陀城。 尼揵子的大弟子中，有一位长人，因为长得很高，大家都叫他「长苦行」。 一天，这位长苦行外道，在那烂陀城乞食完毕后，转来拜访佛陀。佛陀问起他有关尼揵子对业的分类，长苦行外道回答说： 「瞿昙！我的尊师尼揵子不讲业，而是以身罚、口罚、意罚等三种分类来教我们的。这三种罚各不相同，其中以身罚为

第七十三、说与不说之间 有一次，摩揭陀国的大臣禹舍婆罗门，到舍卫城竹林园拜访佛陀。 禹舍婆罗门对佛陀说： 「尊者瞿昙！我是这样的一个人：凡是我亲眼所见的，我会准确地描述出来；凡是我亲耳所听说的，我会完全照我听到的陈述出来；凡是我所觉了的，我会按照我所觉了的说出来，从不失真。」 佛陀对这样的行径并不完全同意，就对大臣禹舍说： 「婆罗门！我不说『应当将所有看到的一切说出来』，我也不说『不应当将所有看到的一切说出来』，所听到的、所觉了的也一样，不说『应当』

第七十四、兴邦卫国的七不衰法 二千五百多年前，位于印度恒河下游南岸，有一个大国，称为「摩揭陀」国。 佛陀晚年时，摩揭陀国的国王，名叫「阿阇世」，正与北方邻族的跋耆人交恶，常常对他的幕僚表示，跋耆国仗其人口众多，国势日强，对我越来越不顺从，威胁愈来愈大，我应当找个机会，把他们彻底消灭掉。 佛陀入灭的前一年，有一次来到了摩揭陀国的首都王舍城地区游化，住在王舍城城郊的灵鹫山中。 阿阇世王听说佛陀住在不远的灵鹫山中，便派遣他的亲信，一位名叫「禹舍」的大臣，

第七十五、战争与胜负 有一次，佛陀到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。 当时，恒河中游的憍萨罗国，由波斯匿王统领，国势强盛，包括位于该国北方的迦毘罗卫国（佛陀的祖国）、南方的迦尸国等邻国，都臣服其下，成为他的附庸国，俨然是一方之强权。而摩揭陀国从阿阇世王继位后，讲求武功，也不断地出兵征讨邻国，成为恒河下游的一大强权。这样一来，憍萨罗国与摩揭陀国遂成为相邻而对峙的两大强权，两国经常有利益冲突而交恶，交战不断。 这一次，阿阇世王挥兵

第七十六、念佛等六念法门的开示 有一年夏天雨季，佛陀在憍萨罗国首都舍卫城南郊的祇树给孤独园安居。 三个月的雨季过去了，比丘们都集中在饭厅里缝补衣服，同时也为佛陀缝衣。 那时，梨师达多与富兰那兄弟两人，正好到舍卫城办事，一听说佛陀就要离开王舍城到其它地方去游化了，就央人到佛陀的住处去打听实况。结果，那人正好看到佛陀与比丘众们，从祇树给孤独园出发离开，就赶快早一步回来告诉他们兄弟说： 「佛陀一行人，已经离开住所，正朝这边过来了。」 于是，兄弟俩就在路旁恭

第七十七、在家居士的安乐八法 有一次，一位名叫郁阇迦的年轻婆罗门来拜访佛陀。 「世尊啊！像我们这样向往出家的在家人，应当怎么做，才能获得这一辈子的安乐呢？」郁阇迦婆罗门问。 「婆罗门！有四种法，可以让你得到这一辈子的安乐。哪四种呢？那就是方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。 什么是方便具足？就是具备谋生能力；有足够的技能从事诸如务农、买卖、牧牛、射技、行政等工作，以养活自己。 什么是守护具足？就是能够妥善地收藏、守护自己的财产与粮食，不被国王所

第七十八、舍利弗的得解脱 尊者舍利弗随佛陀出家半个月那天，一位名叫「长爪」的外道出家，来摩揭陀国首都王舍城北方的迦兰陀竹园精舍见佛陀。一番行礼问讯，寒暄过后，长爪外道对佛陀说： 「瞿昙大师！我的见解是：『我不接受任何见解』。」 「长爪！连你自己『我不接受任何见解』这样的见解，都不接受吗？」 「瞿昙大师！我既然讲『不接受任何见解』，这样的见解我当然也不接受啦。」 「长爪！既然连你自己的见解都不接受，那你为什么还说？如果你不说出自己的见解，谁又能帮你说？

第七十九、舍利弗对昔日老友的关怀 有一年夏天雨季，佛陀在摩揭陀国首都王舍城北郊的迦兰陀竹园安居，而尊者舍利弗则在憍萨罗国首都舍卫城南郊的祇树给孤独园安居。 三个月的安居期结束了，有一位比丘从迦兰陀竹园来祇树给孤独园。 尊者舍利弗知道这位比丘从迦兰陀竹园来，就向他打听佛陀与僧众们的情况，得知大家一切安好。接着，又向他打听一位住在王舍城的昔日好友，名叫「陀然」的在家婆罗门，得知这位老友一方面仗着国王的权势，欺压民众，一方面又仗着群众的力量，要挟国王，欺

第八十、无不散的筵席 佛陀八十岁即将入灭的前三个月，尊者舍利弗回到他出生的故乡，摩竭提地方的那罗村安住，在那儿患了重病而去逝入涅槃了，照顾他的沙弥纯陀，办妥了尊者舍利弗的葬礼，拿着尊者舍利弗生前的衣、铃，以及火化后的骨骸，来舍卫城祇树给孤独园，禀告尊者阿难说： 「大德！我的老师尊者舍利弗已经入涅槃了，我将他的骨骸，生前使用的衣、铃带来了，都在这里。」 尊者阿难听了，心里很难过，领着沙弥纯陀来见佛陀，对佛陀说： 「世尊！沙弥纯陀来说，尊者舍利弗已经入

第八十一、舍利弗的「深信」 有一次，佛陀游化到摩揭陀国的那难陀村，住在一位卖衣商人的芒果园中。 这天，尊者舍利弗来见佛陀，对佛陀说： 「世尊！我深信在过去、未来、现在所有的修行者中，没有能超越您的正觉，也没有比您更伟大的。」 佛陀听了，反问尊者舍利弗是不是能以他心神通，详细了知所有过去、未来与现在三世诸佛的心念，还有他们个别的戒行、所教导的法，以及所成就的智慧与解脱内容细节。结果，尊者舍利弗都回答说不知道。 那么，被称为智慧第一的尊者舍利弗，到底是依

第八十二、不要只是相信 有一次，一位名叫跋提的离车族人，到毘舍离城的重阁讲堂拜访佛陀。 离车人跋提对佛陀说： 「大德！我听到这样的传言： 『沙门瞿昙会迷惑人的幻术，又通晓拐引术，会诱拐其它教派的门徒。』 大德！这是真的吗？还是有人故意诽谤世尊的呢？我们不愿意诽谤世尊，特地来向世尊求证。」 「跋提！ 不要只因为那是多数人的主流观点，就信以为真； 不要只因为那是来自古老口传的吠陀，就信以为真； 不要只因为那是来自有完整传承者的教说，就信以为真； 不要只因为那

第八十三、质多罗居士的不必相信佛陀所说 有一次，耆那教教主尼干若提子率领着他的沙门团，来到质多罗居士的家乡磨叉指陀山地区游化。尼干子知道质多罗居士是当地有影响力的富绅，就打算要吸收他成为自己的门徒。 质多罗居士知道了尼干子的意图，就主动去见他。 大家见了面，问讯寒暄后，尼干子问质多罗居士说： 「居士！对于沙门瞿昙所说：『有无寻无伺的禅定，有寻与伺的止息。』你相信吗？」 「大德！对这件事来说，我不必相信世尊所说。」 尼干子知道质多罗居士是在家佛弟子，听

第八十四、二十亿耳的精进 有一次，佛陀来到摩揭陀国王舍城，住在东北方城外的灵鹫山，而尊者二十亿耳，正好也在附近的一处坟场精进修学。 尊者二十亿耳不分昼夜地勤修，不是禅坐就是经行，日夜不离佛陀教导的三十七道品。尊者经行所到之处，经常看得见因为脚磨破皮而留下来的斑斑血迹，引来鸟儿啄食。这么努力的精进修学，却还老是无法突破，一直不得解脱，尊者最初的修学热诚与信心，就这样逐渐逐渐地消耗掉，终于，热诚冷却了，信心动摇了。有一天，他不禁暗自这么想： 「在世尊众

第八十五、勇者富楼那 有一次，佛陀住在憍萨罗国首都舍卫城的祇树给孤独园。 在一个傍晚时分，尊者富楼那来向佛陀请法： 「世尊！我想到一个僻静处独自专精修学，请教导我法要，好让我修得解脱。」 佛陀告诉他说： 「富楼那！当六根接触到令人喜欢的境界时，如果因此而生起欢喜赞叹、贪爱染着，那么，苦就会随之而生了。所以我说，有喜悦的生起，就有苦的生起。 富楼那！六根在遇到令人喜欢的境界时，如果不生起欢喜赞叹、贪爱染着，那么，苦就不会随之而生起。所以我说，喜的灭止，

第八十六、病比丘的看护 有一次，佛陀与比丘们游化到摩揭陀国首都王舍城，住在城北郊外迦兰陀竹园的竹林精舍。 那时，王舍城中有一位比丘得了重病，严重到连大小便都无法起床，但却没有其它比丘来探视看护，任他在床上日夜怨叹： 「为何世尊独独不怜悯我啊？」 佛陀以天耳神通，听见了那位病比丘的怨叹与呼唤，就对比丘们说： 「我和你们一同到各处寮房走走，看看你们住的地方。」 佛陀借着这个理由，带着大家来到病比丘的寮房。病比丘挣扎着要起来迎接佛陀，但却起不来。 佛陀阻止他

第八十七、差摩比丘的病中证悟 有一次，许多比丘住在拘睒弥城东南，瞿师罗富家长者所布施的林园中。 另一位名叫「差摩」的比丘，也在拘睒弥城，但另住在跋陀梨园中。那时，差摩比丘患了重病，身体很痛苦。 住在瞿师罗园的长老比丘们，得知差摩比丘患了重病，就派遣了轮值担任看护的陀娑比丘去探望他。 陀娑比丘到了差摩比丘的住处，转达瞿师罗园长老比丘们的关怀与安慰，对他说： 「差摩学友！瞿师罗园的长老比丘们很关心你，他们问你的病情缓和了些没？还能忍受吗？」 「学友！我的

第八十八、锐利的阿支罗迦叶 ──朝闻道，朝入涅槃 有一天早上，佛陀正走在往王舍城的路上，打算进城乞食，而阿支罗迦叶正好要办点事，从王舍城里走出来。 阿支罗迦叶远远地看到佛陀迎面走来，赶紧拦住佛陀，请求佛陀说： 「瞿昙！我有点问题想请教你，可以耽搁你一些时间吗？」 「迦叶！现在不是时候，我正要进城乞食，回来再为你解答好了。」 「瞿昙！只耽搁你一点时间，好吗？」 「迦叶！现在不是时候，回来再说吧。」 「瞿昙！为何不现在答应我？你这样不就是拒绝我吗？就只问一

第八十九、须深盗法 有一阵子，佛陀在摩揭陀国首都王舍城游化，住在城北郊外的迦兰陀竹园。 那时，摩揭陀国的国王，以及当地的许多大臣、婆罗门、富有的长者、居士与一般民众们，都对佛陀及比丘大众十分敬重，所以对他们的供养，如衣、食、医药、日用品等特别丰富。相对的，当地其它外道所能得到的供养，就很少了。 住在王舍城的外道们，为因应供养少，生活困难的困局，共同集会商量，最后想出一个点子，推举他们之中一位名叫须深的聪明青年，要他到佛陀那边去出家，看看能不能学一些

第九十见井水的准解脱者 有一次，佛陀在憍萨罗国首都舍卫城南郊祇树给孤独园，对比丘们说： 「比丘们！除了依于信仰，除了依于直觉偏好，除了依于相信古老口传，除了依于理性思惟，除了依于深思所成的观点之外，还有什么方法能够向人说明解脱的证知：生死已尽，清净的修行已经确立，该作的都已完成，不再有往生下一辈子的后有爱了呢？」 比丘们请求佛陀教说，佛陀说了： 「比丘们！是还有其它方法的，例如，当眼等六根，识得色等六境，而引起贪、瞋、痴时，觉知自己心中有了贪、瞋、

第九十一、面不改色的优波先那 有一次，尊者优波先那与尊者舍利弗，来到摩揭陀国首都王舍城北方郊外墓地附近，住在一个名叫蛇头岩的地方。 蛇头岩有山洞，附近常有毒蛇出没。 这天，尊者优波先那独自一人在山洞中禅坐。不巧，有一条小毒蛇从顶上掉下来，落在尊者的身上，并且咬伤了尊者。 蛇毒很快地在尊者的身上起了作用，尊者知道自己被毒蛇咬了，但因蛇毒毒性已经发作而失去了行动能力。于是，尊者优波先那叫唤在洞外不远处树下的尊者舍利弗，对他说： 「舍利弗学友！毒蛇掉在我的

第九十二、萦发目揵连的参访 有一次，佛陀住在摩揭陀国的首都，王舍城北方的迦兰陀竹园精舍。 一天，竹园精舍来了一位名叫「目揵连」的外道，因为他习惯将头发盘成一个大髻，所以大家都称他为「萦发目揵连」。 萦发目揵连向佛陀问讯后，佛陀问他从哪里来，他回答说： 「瞿昙！我到处参访，刚从许多类沙门、婆罗门、出家游历修行人集会说法的树林中来。」 「目揵连！你从他们那里，得到什么有益的吗？」 「瞿昙！我从他们互相冲突的言论辩难中，学到了很多。」 「目揵连！长久以来，各

第九十三杀、人魔鸯掘利摩罗的得解脱 有一次，佛陀到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。 这天，比丘们到舍卫城中乞食，看到许多民众在波斯匿王的宫外请愿，要求国王出兵，缉拿一位名叫鸯掘利摩罗的杀人魔，大家都说他极为凶暴，见人便杀，而且还将被害人的手指骨串起来，挂在自己身上当饰物。 比丘们乞食回来后，将这件事告诉佛陀。 佛陀听了比丘们的转述，默默地朝鸯掘利摩罗藏身的林里走去。 当佛陀越来越接近鸯掘利摩罗藏身的树林时，沿路上捡柴的、背草的、

第九十四、朱利盘特的成就 有一次，佛陀住在憍萨罗国首都舍卫城南郊的祇树给孤独园。 一天，尊者盘特责备弟弟朱利盘特说： 「如果你连戒律都记不住，干脆还俗回家去好了

第九十五、佛陀对罗亩罗的教导 有一次，尊者罗亩罗跟在佛陀后面，从祇树给孤独园到憍萨罗国首都舍卫城乞食。 行进途中，佛陀回过头来教诫尊者罗亩罗说： 「罗亩罗！任何物质类的『色』，不论是

第九十六、弗区沙提的奇遇 有一次，佛陀到摩揭陀国首都王舍城游化，向一位名叫「拔伽瓦」的陶器制作师傅要求借住一晚。 陶匠拔伽瓦说： 「世尊！我无所谓，但陶屋里已经有一位出家人先来借住了，如果他没意见，那就随您住了。」 那位先在陶器制作屋借住的出家人，正是仰慕佛陀而自行出家，穿着比丘服的尊者弗区沙提。 佛陀进屋后，对已经在屋子里的尊者弗区沙提说： 「比丘！我想在这里借住一晚，你同意吗？」 「道友！我无所谓。这屋子很宽敞，你就随意选个地方睡吧

第九十七、谁先见佛陀 有一次，佛陀住在憍萨罗国首都舍卫城南郊的祇树给孤独园。 一天，三十三天的统领释提桓因来见佛陀，劝请佛陀到三十三天为佛陀的母亲说法，得到佛陀的默许。 隔了几天，佛陀心想：人间的比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷等四众弟子，有许多是懈怠不十分乐意听法的，他们不努力使自己证果，也不努力求进步，我应当离开他们一阵子，以重新激起他们对法的渴望。于是，佛陀离开给孤独园，以神通力来到三十三天。 释提桓因看见佛陀来了，领着天众们迎接佛陀，向佛陀顶礼

第九十八、阐陀的证入 有一次，尊者迦旃延问佛陀说： 「世尊！您所说的正见，到底怎样才是正见呢？」 「迦旃延！世间的人，大多往两个极端走：不是执着实有，就是执着实无。如果能够不起执着，心不被境界所牵绊、奴役，不作我想，当苦生起时，清楚地看到苦的生起；当苦消失时，也清楚地看见苦的消失，不疑不惑，清清楚楚，不必依赖他人的指点，这就叫正见。为什么呢？ 对世间事物的生起，能如实正知见时，不会说世间是实无的；反之，对事物的消逝，能如实正知见时，不会说世间是实有

第九十九、善于说法的优陀夷 有一次，尊者优陀夷在憍萨罗国游化，来到名叫「拘盘荼」的村落，住在一个属于毘纽迦旃延婆罗门家族的芒果园中。 这天，一群跟随着毘纽迦旃延女婆罗门学习的年轻人，来到芒果园中打柴，看到正坐在树下的尊者优陀夷容貌非凡，散发着解脱者的气度，就过去礼拜问讯，请求说法。 尊者优陀夷为这群年轻人说了种种法，并对他们多所勉励，说得这群年轻人法喜充满，赶紧回去向他们的老师女婆罗门禀报： 「老师！芒果园中来了一位很会说法的沙门，名叫优陀夷。」 「

第一百、证初果的天帝释 有一次，佛陀在摩揭陀国游化，住在王舍城东边、庵婆罗村北边的毘陀山因陀娑罗窟中。 这天，天帝释想起了佛陀，发现佛陀正住在因陀娑罗窟中，就邀集了一群三十三天的天众，一同去见佛陀。一群天众就这样来到了毘陀山，毘陀山因诸天众的群集，而发出了异常的光亮，附近村落的民众不明所以，以为发生了火烧山，十分恐惧。 天帝释怕打扰佛陀的清修，不敢贸然前往佛陀安住的山洞，就先派遣他的乐神「般遮翼」先去通报。乐神来到了山洞外面，弹唱一首加入赞叹佛、法

第一百零一、摩诃男舍身为众的菩萨行典范 释迦牟尼成佛不久，波斯匿王即位，成为恒河中游憍萨罗国的统治者。 波斯匿王即位不久，即展示国威，向邻邦迦毘罗卫国强索公主为妃，否则扬言以武力相向。 释迦族的王室受到这样的胁迫，大家都哗然大怒，纷纷说： 「我们尊贵的血统，怎可和他们卑下之族通婚

第一百零二.善于领导统御的手长者 有一次，佛陀游化到阿罗鞞伽罗国，住在阿迦罗瓦寺。 当地有一位富豪仕绅，名字叫「手」，大家都称他手长者。这天，有五百位仕绅跟着手长者来礼见佛陀。大家向佛陀问讯顶礼后，顺序坐定。 佛陀对手长者说： 「手长者！跟随你的人真多啊！你是怎么摄服他们的？」 「世尊！我是依您所教导的四摄法做到的。 世尊！如果这个人喜欢人家布施，我就以布施来摄服他， 如果这个人喜欢听好话，我就以美言来摄服他， 如果这个人重于利益，我就和他分享利益来摄服

第一百零三、师子将军的归依 有一次，佛陀游化到跋祇国的首府毘舍离城，住在附近的大林精舍。 佛陀到来的旋风，让当地离车族名流聚会的议事厅里，不断地传出赞叹佛陀、赞叹佛法、赞叹比丘众的声音。 议事厅中，有一位将军大臣，名叫师子，他是外道尼干的信徒，听到了这么多对佛陀的赞叹，不禁心想：那一定是位世上最尊贵的、真正值得供养的解脱者了，我应当去拜见他。 不过，质朴的师子将军，还是先去向他的师父尼干报备。外道尼干当然不希望自己的信徒去见佛陀，就喝斥将军说： 「师

第一百零四、瞻波城的布萨事件 有一次，佛陀住在瞻波城恒伽池边，正好当地僧团里有一位比丘犯了过错，被其它比丘发觉了，大家都起来指责他。可是，那位犯错的比丘，面对大家的指责，要不是找借口搪塞，就是顾左右言他地逃避，不愿意承认自己的错误，不但如此，而且还对来责问的比丘怒目相向。佛陀知道了，就告诉比丘们说： 「比丘们，将这个人驱离！为什么要忍受这位异类对大家的伤害呢？比丘们！当他的真面目还没被发觉时，大家会认为他是个好比丘，然而，一旦大家发觉他是团体中的

第一百零五、拘睒弥地方僧团的纷争 ──六和敬的教说 有一次，住在拘睒弥城瞿师罗园的比丘们，因为对一位比丘的犯戒与否，有不同的认定而起了争执，后来僧团分裂，形成对峙的两方，彼此互相谩骂攻击。 佛陀听到了这个消息，前来瞿师罗园，想为他们排解。 首先，佛陀确认起争执的传言是否属实，问比丘们说： 「比丘们！听说你们为了一件犯戒与否之事起了争执，彼此以言语互相攻击，而不是互相规劝、慰问，大家不同意对方、不和睦，是吗？」 「是的，世尊

第一百零六、耆那教分裂的警惕 ──灭诤七法的教说 有一次，佛陀住在跋耆族人的舍弥村中。 那时，耆那教教主尼干子，刚在波和城过世不久，当地的耆那教教团便分裂为二派，彼此之间对教义有不同的看法，因而意见不和，相互斗争。耆那教的在家弟子们，对这种情形都感到厌恶与反感。 耆那教分裂斗争时，一位名叫「周那」的沙弥，正好也在波和城结夏安居，对这个情形十分清楚。安居期结束后，沙弥周那来到舍弥村见尊者阿难，告知了这个情况。尊者阿难深有感触，带着沙弥周那去禀告佛陀，