编者按：当前台湾有位净耀法师，近三十年坚持到台湾各监狱弘扬佛法，在净耀法师教导下，共有七万犯人皈依佛教，遂有黑道法师之称。其实，早在民国时期，就有高僧走进监狱弘法，太虚法师就是其中一位。1935年(太虚大师)

答某学生问问:佛教不婚娶,绝肉食,岂非使世界人类断绝,动物繁殖,将来人类世界,岂不变为禽兽世界耶?答:此于佛法中本不成问题,发此问题者,皆是佛法门外汉,乱猜门内事。若稍通佛法,决无此种疑问。如现在光孝寺所讲的(太虚大师)

阿兰那行与养成僧宝 ──二十四年十二月在香港大埔墟大光园讲── 佛法中修学的道场,向来可有二种:一种是佛世时代的祗园和竹林精舍等,佛常聚集弟子众千二百五十人俱,或百万人俱,在那里谈经说法,坐禅行道,等于现在的丛林。还有一种是阿兰若,亦作阿兰那,金刚经所谓:‘须菩提,是乐阿兰那行’,是佛赞须菩提尊者能在山林幽深之处,乐修寂静之行。阿兰若译云寂静处,即行者依山林而住,经行静坐,对佛法的理趣,作深细精微的思察,息除妄想攀缘的散心,渐渐引生禅定,由禅定而开发智慧,便见悟到人生(太虚大师)

我来锡兰的感想 ──二十九年三月在坎地市政厅欢迎会讲── 这次到锡兰所得的,有二种感想: 第一、我们到锡兰游历了一个多星期,出席过许多欢迎会,不但都市里的官民僧侣,对我们表示友谊,就是乡村的僧民,也都有很好的表示。尤其今日承市长招待,得有机会与坎地各界领袖见面,从此可以见到锡兰的民族、对中国人民和佛教的美意。 第二、锡兰到处都是山清水秀,并且有许多佛教古迹,新寺,表现著锡兰二千多年的历史文化。 我曾到过贵地的植物园,觉得锡兰整个是一大植物园,而坎地乃是其最精华的所(太虚大师)

从人心中把佛教复活起来 ──二十四年十一月在丹阳海会寺讲── 太虚到丹阳是第一次,这次来为海会寺请讲佛遗教经,乃承各界以及诸山举行这庄严盛大的欢迎会,曷胜欣幸!同时藉此认识了丹阳的佛教有振兴复活的象征。我觉得现在中国佛教的复兴,与中国民族有很大的关系。中国佛教的复兴,同时也就是中国民族的复兴。我为什么有这样的感想呢?我们的本师释迦牟尼佛,他是一个王子,他如在家,可以享受所谓“贵为天子,富有四海”的高贵生活。但是他能舍去他的一切,他的动机是看透了一切众生因著享(太虚大师)

僧制今论 太虚 ──十六年作── 民国四年,予按照当时国势,曾作整理僧伽制度论,一再出版,流通海内,颇为时彦推许。而一般论者,以为时机成熟,今有施行可能。然夷考现在社会情状,则又有当改更者,试论列之:一、前者作僧依品,定僧数为八十万人,此准乾隆时僧产所养之僧众以言耳。一损失于长发之劫,再毁夺于新政之变,及入民国以来受政治军事与其他种种摧残;加以嘉、道而后,僧伽不振,日益式微;兹所存者,至多不过二十万人(蒙藏喇嘛在外)。除去尼僧二万,二十二行省每省平均仅八千余人,且其产不(太虚大师)

人生佛教之目的 (太虛)(RSMD) (杨慧英输入、杨慧英校对) 全部佛教之目的与效果,可分四重: 一 人间改善 以佛教五乘共法中之五戒等善法净化人间。从家庭伦常,社会经济、教育、法律、政治乃至国际之正义公法,若各能本佛法之精神以从事,则均可臻于至善,减少人生之缺憾与痛苦。故现实人生可依佛法而改善净化之也。此虽一般科学、哲学及儒家等学术之所共,而佛教亦有详明发挥与其不共之特质者在;本此特质,进以融摄科、哲、儒学所长,则佛教对此改善人生之目的,自可发挥其无尽之效力也。 二 后(太虚大师)

我初出家,虽然有很多复杂的因缘,而最主要的还是仙佛不分,想得神通而出家。所以受戒、读经、参禅,都是想得神通。出家的最初一年,是在这样莫明其妙的追求中度过的。第一年已经读熟了法华经,每日可背诵五六部。第二年夏天听讲法华经,始知佛与仙及天神不同。曾住(网络)

佛教和平国际的提议 太虚 ──二十六年一月在上海市佛学会作── 佛教的和平本质,在诸法──一众生、一世界、一事一物以至一原素的各一单位──众缘生、诸法无自性,诸法无自性、诸法众缘生的理论──般若──。此理论的具体表现,即是一摄一切、一切摄一的法界。在人群、即为:个人是具有协力的和合关系之群体的分子,社会是具有协力的和合关系之分子的群体。由此每一众生的发心行事,应为法界众生的除苦──大悲、成乐──大慈、而动作──方便;每一个人的发心行事,应为世界人群的除害成(太虚大师)

　　释迦世尊，于娑婆秽土，刚强难化之众生中，诞生成道，垂范四生，度脱九界，其无畏勇猛之精神，诚为不可思议者矣！故当时所摄化之大小乘弟子，无不具慈悲喜舍，四摄教化，狮吼象步，超然死生，游戏神通，净佛国土。《法华经》云：“众生见劫尽，大火所烧时，我净土不烧毁。”(太虚大师)

　　一 经本推考：经本推考，即对于本经之历史，及向来流传经过，要先有一番考证。于此又分三段：甲、翻译，乙、卷帙，丙、注讲。甲、翻译：释迦牟尼佛生于印度，说法均用梵语。后人结集之经典，亦系梵文。佛经之有中文本，俱从翻译而来。此经题为：唐罽宾沙门佛陀多罗译。罽宾、北印度国名，具云：羯湿弥罗。沙门、出家人之称。佛陀多罗，此云觉救(太虚大师)

　　今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。(太虚大师)

　　关于提教纲，古来各宗祖师有种种说法，如天台五重玄义，贤首十门玄谈，以及其余的各家，大概是将释迦如来一代所说的教法，分为几个时期，几种教法，名为一代时教。天台五时者：第一、说华严时，第二、说阿含时，第三、说方等时，第四、说般若时，第五、说法华涅槃时。八教者：一、藏教，二、通教，三、别教，四、圆教，名化法四教；五、顿教，(太虚大师)

　　此书标题曰瑜伽师地论菩萨地真实义品，乃为简略题。若具足言之，则应为瑜伽师地论本地分菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四。由此，首应知此书为瑜伽师地论中之一品，兹说明之。本论大分为五：一、本地分，二、摄决择分，三、摄释分，四、摄异门分，五、摄事分。此品即在本地分中。此本地分中又分为十七地，兹免烦琐，不一一列名。然此十七地中：(太虚大师)

　　一、契理与应机：今天开讲“十善业道经”，在未讲本文以前，先讲一段经前的悬论。一切经皆谓之契经：一契理，二契机；一切佛法皆从此原则而建立。一切法的真理，所谓诸法真实性相，乃佛智慧所亲证，为开示未证众生亦令证入，是为依契理的原则而说法。在契机的方面，是依种类根性时节因缘，适合一切众生的机宜，各令觉悟而说法。具此二义，方为契经。(太虚大师)

　　‘山中十日西湖别，堤上桃花红欲然’：乃吾清明日从净梵院赴弥勒院，在湖中泛一叶扁舟，舟次偶然流露于吟咏者。夫桃花之红，莫知其始，山外之湖，湖上之堤，物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾，居乎山，游乎湖，玩春色之明媚，弄波影而荡漾，今岂初度？然人境交接，会逢其适，不自禁新气象之环感，新意思之勃生也！夫唯识论亦何新之有？然为欧(太虚法师)

　　问曰：本经自度震旦，说之者已无虑百师，今造摄论意何所为？且了义教有多经论，曷不择之大藏，开所未开，乃独取义已大明之本经，增枝业之辞乎？答曰：略有六意造此摄论：尝考诸师说本经者，多列文逐句以疏解（诸解皆是），或断章取义以发明（若中峰或问、云栖摸象等），今欲用悬判简要之辞，摄全经周圆之义，令但闻略说者总持无遗，一也。诸(太虚大师)

暂无简介(太虚大师)

怎样赴龙华三会──二十三年一月在慈溪金仙寺讲──究竟真实的佛法,是唯亲证的诸佛乃能知之,所谓‘唯佛与佛乃能究尽诸法实相 ’,决非我们思量分别之所能解,言语文字之所能到的。不过慈悲为怀的佛陀,欲(太虚大师)

答陈伯达问(二则)问一:佛戒食肉,未曾及蛋。惟中国习惯,持斋者多不食蛋。依科学家言:蛋黄蛋白均系鸡之食料,犹人之饮乳,殊无生命在内,未识蛋究竟可食否?问二:考贤愚因缘经,有某比丘须食肉治病,而是日无处得肉,有大(太虚大师)

如何发菩提心修菩萨行而不退──二十五年一月在广州菩提林讲──诸位住在菩提林中,想都是已发了菩提心的人。菩提林、是佛法的大功德聚,总持一切佛法;佛法的本质,即在乎菩提。各位既已发菩提心,我就略说如何不使菩(太虚大师)

　　王师愈诤潮中的闲话　　或问：近年潮州人王师愈──即王弘愿所传弘东密，要不失为佛教之一法门，故其人亦即为佛教徒中之一份子，乃自民国十三年以来，佛教中缁素何对彼纷纷斥责之多欤？　　答曰：此王师愈狂(太虚大师)

在首都佛学会答问陈秉良问:出生菩提心经,何以检阅藏经目录无有?答:此经在藏经中列方等部;再者、此经译本原有佛说二字,后为印者略去。徐心明问:自他变换发菩提心,意义云何?答:发菩提心修法,有二种:一、由己心转移(太虚大师)

我怎样判摄一切佛法──二十九年八月在汉藏教理院暑期训练班讲──一 前二期我对一切佛法的看法甲 初期的略述乙 第二期的略述二 第三期我对于一切佛法的看法甲 教之佛本及三期三系乙 理之实际及三级三宗丙(太虚大师)

怎样发心报恩──二十四年在宁波七塔寺报恩佛学院讲──今天偶然到这里来,与各位说几句话,就是要劝各位发心。发心的根本,就是佛法中救度众生的大悲心,和求成正觉的菩提心。发大悲心者,就是施种种药,应种种病。现(太虚大师)

答朱光潜问问:佛教虽说因缘,于宇宙最初因之问题,究无解答,与西洋哲学同!既诸法缘生,一切皆由因缘决定,人类行为亦被因缘决定,何能自由改造将来之因?答:第一问题,佛认为是聪明人不当问的,所以佛在世时,有人问到宇宙(太虚大师)

甚么是佛学──民国十八年九月在汉口佛教会讲──一、佛学的本质甲、觉者所知人生宇宙的实事真理乙、觉者示我们从人至佛的方法二 佛学的适应甲 佛学与宗教及科学乙、佛学与政治及社会1 共和政治的人生观2 大(太虚大师)