人生进善之阶段 ──二十四年十一月在丹阳正则女中讲── 今天提出一个与人生非常切近的题目,这题目就是“人生进善之阶段”。 一、人生之解析 照通常解释起来,人生就是人的一生。人生究竟是什么?我且来解析一下,可先分作两大干:一、理性,理是普遍贯通的,与之相对的就是事相。我们如果把人生解析开来,可以分作理性与事相两部分。二、事相,就是事实上的人生相,依此以显出我们是人的,这就叫事相。在这事相部分,又可以分成三类:甲、根尘:根尘是佛典上特定的名词,根就是眼、耳、鼻、舌、身(太虚大师)

欢迎缅甸记者团 ──二十九年十二月二十七日作── 仰光及缅甸各地新闻记者诸君!诸君拟来吾国访问之消息,还在吾率佛教访问团犹未返国之前。在我抗战已将三年半,最后胜利愈近实现的今日,惠然莅止我抗战司令台的陪都,吾人在热烈欢迎中,实不胜其感奋!诸君对于我全国各界团结一致,再接再厉、愈久愈强的抗战情状,与在抗战中同时艰苦建设现代国家之努力进行,当已在吾陪都群众接触中,洞然明察。而我欲为诸君更端以陈者:诸君生长于信仰佛教之环境中,去年我国佛教访问团到贵国时,备承各地新闻(太虚大师)

　　印度佛教传入中国,对中国文化产生巨大影响,其影响大致有二:一是音乐、雕刻、建筑、文学等艺术形式方面的影响;二是无形的影响。又可作两点:一为民间习俗;二为学术思想。(张华)

太虚大师讲 弟子黄清渠记录 ──二十四年十月在上海雪窦寺讲── 第一日、大师开示云:念佛七以弥陀经中有:闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱,乃至即得往生阿弥陀佛极乐国土之说为根据。但人之念佛,先(太虚大师)

存在、僧、僧羯磨 太虚 ──三十五年八月在焦山中国佛教会会务训练班讲── 主席、各机关代表、各来宾、各教职员、各学员!今天在焦山与各学员见面,很是欢喜!但我近来因病了几年,现在还不能大声多讲话;但在这难得聚会的机缘,又不愿错过,所以扼要的讲几句: 第一点,凡一切存在的事事物物,可以说都是因缘和合而成;所以凡是存在的,都是集团,都是会。比如大的,每一太阳系、地球、国家、民族、宗教,小的一蚁、一微尘、乃至分析到一粒一粒的原子、电子,无不是因缘和合而成的团体。在化学、物(太虚大师)

发扬佛化以济现世界之恐慌 ──十四年十月在神户欢迎会讲── 同人等此次赴东亚佛教大会,道经贵地,承贵会招待之殷,实深感谢!同人此次以纯粹佛教之资格,赴东亚大会,其宗旨即在与贵国之佛教同胞谋真实之亲善,扬我佛之真光而救世界之战乱,非惟瞻仰贵国之佳山佳水与夫庄严灿烂之庙宇而来。所谓阐扬佛法真光以救现世界之战乱者,即觉得现世界之人类,都处于极恐慌之状态中;而感受此境况最重者,则惟欧洲各国。其原因即为物质文明发达,生活日高,而天产物亦日以之减少;又以欧战影响,而人民处境(太虚大师)

　　太虚与圆瑛是近现代中国佛教的领袖人物,两人之间曾经有过亲如兄弟的关系,但是后来两人的关系又充满了紧张,乃至最后失和。真正失和是在“第三届全国佛教代表大会”中,两人开始分道扬镳。圆瑛法师象征温和式的改革,而太虚大师是激进式的革命。(戒毓法师)

念佛往生的原理 太虚大师讲 胡继欧记 ──二十年八月在华北居士林── 佛法明因缘所生法,有两种力:一、可思议力,二、不可思议力。如依何等因得何等果,造何等业感何等报,有何等境起何等心,有何等心明何等境,由何等现熏何等种,由何等种起何等现,这是因果通常法则,可以心识分别(太虚大师)

现代僧教育的危亡与佛教的前途 太虚 ──二十一年十月在闽南佛学院训词── 我年来关于佛教的教育,感觉到只有灭亡的气象,没落的气象,这使我多么底忧惧和失望哟!我个人到没有什么,但我对于你们的将来,又使我不能不为佛教前途寄予期望,来为你们寻找出路。但是、在教育的行程上,怎样地使他向著光明?如中国的教育,应该本著中国一般的社会所需要的而施设,能够在事实上去体察,才有进展的希望;这决不是悬空的。因之、所谓佛教的教育,为要住持佛教,要化导现代社会,所以也要适合现存的寺院、和(太虚大师)

　　释迦世尊，于娑婆秽土，刚强难化之众生中，诞生成道，垂范四生，度脱九界，其无畏勇猛之精神，诚为不可思议者矣！故当时所摄化之大小乘弟子，无不具慈悲喜舍，四摄教化，狮吼象步，超然死生，游戏神通，净佛国土。《法华经》云：“众生见劫尽，大火所烧时，我净土不烧毁。”(太虚大师)

　　一 经本推考：经本推考，即对于本经之历史，及向来流传经过，要先有一番考证。于此又分三段：甲、翻译，乙、卷帙，丙、注讲。甲、翻译：释迦牟尼佛生于印度，说法均用梵语。后人结集之经典，亦系梵文。佛经之有中文本，俱从翻译而来。此经题为：唐罽宾沙门佛陀多罗译。罽宾、北印度国名，具云：羯湿弥罗。沙门、出家人之称。佛陀多罗，此云觉救(太虚大师)

　　今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。(太虚大师)

　　关于提教纲，古来各宗祖师有种种说法，如天台五重玄义，贤首十门玄谈，以及其余的各家，大概是将释迦如来一代所说的教法，分为几个时期，几种教法，名为一代时教。天台五时者：第一、说华严时，第二、说阿含时，第三、说方等时，第四、说般若时，第五、说法华涅槃时。八教者：一、藏教，二、通教，三、别教，四、圆教，名化法四教；五、顿教，(太虚大师)

　　此书标题曰瑜伽师地论菩萨地真实义品，乃为简略题。若具足言之，则应为瑜伽师地论本地分菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四。由此，首应知此书为瑜伽师地论中之一品，兹说明之。本论大分为五：一、本地分，二、摄决择分，三、摄释分，四、摄异门分，五、摄事分。此品即在本地分中。此本地分中又分为十七地，兹免烦琐，不一一列名。然此十七地中：(太虚大师)

　　一、契理与应机：今天开讲“十善业道经”，在未讲本文以前，先讲一段经前的悬论。一切经皆谓之契经：一契理，二契机；一切佛法皆从此原则而建立。一切法的真理，所谓诸法真实性相，乃佛智慧所亲证，为开示未证众生亦令证入，是为依契理的原则而说法。在契机的方面，是依种类根性时节因缘，适合一切众生的机宜，各令觉悟而说法。具此二义，方为契经。(太虚大师)

　　‘山中十日西湖别，堤上桃花红欲然’：乃吾清明日从净梵院赴弥勒院，在湖中泛一叶扁舟，舟次偶然流露于吟咏者。夫桃花之红，莫知其始，山外之湖，湖上之堤，物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾，居乎山，游乎湖，玩春色之明媚，弄波影而荡漾，今岂初度？然人境交接，会逢其适，不自禁新气象之环感，新意思之勃生也！夫唯识论亦何新之有？然为欧(太虚法师)

　　问曰：本经自度震旦，说之者已无虑百师，今造摄论意何所为？且了义教有多经论，曷不择之大藏，开所未开，乃独取义已大明之本经，增枝业之辞乎？答曰：略有六意造此摄论：尝考诸师说本经者，多列文逐句以疏解（诸解皆是），或断章取义以发明（若中峰或问、云栖摸象等），今欲用悬判简要之辞，摄全经周圆之义，令但闻略说者总持无遗，一也。诸(太虚大师)

暂无简介(太虚大师)

怎样赴龙华三会──二十三年一月在慈溪金仙寺讲──究竟真实的佛法,是唯亲证的诸佛乃能知之,所谓‘唯佛与佛乃能究尽诸法实相 ’,决非我们思量分别之所能解,言语文字之所能到的。不过慈悲为怀的佛陀,欲(太虚大师)

答陈伯达问(二则)问一:佛戒食肉,未曾及蛋。惟中国习惯,持斋者多不食蛋。依科学家言:蛋黄蛋白均系鸡之食料,犹人之饮乳,殊无生命在内,未识蛋究竟可食否?问二:考贤愚因缘经,有某比丘须食肉治病,而是日无处得肉,有大(太虚大师)

如何发菩提心修菩萨行而不退──二十五年一月在广州菩提林讲──诸位住在菩提林中,想都是已发了菩提心的人。菩提林、是佛法的大功德聚,总持一切佛法;佛法的本质,即在乎菩提。各位既已发菩提心,我就略说如何不使菩(太虚大师)

　　王师愈诤潮中的闲话　　或问：近年潮州人王师愈──即王弘愿所传弘东密，要不失为佛教之一法门，故其人亦即为佛教徒中之一份子，乃自民国十三年以来，佛教中缁素何对彼纷纷斥责之多欤？　　答曰：此王师愈狂(太虚大师)

在首都佛学会答问陈秉良问:出生菩提心经,何以检阅藏经目录无有?答:此经在藏经中列方等部;再者、此经译本原有佛说二字,后为印者略去。徐心明问:自他变换发菩提心,意义云何?答:发菩提心修法,有二种:一、由己心转移(太虚大师)

答某学生问问:佛教不婚娶,绝肉食,岂非使世界人类断绝,动物繁殖,将来人类世界,岂不变为禽兽世界耶?答:此于佛法中本不成问题,发此问题者,皆是佛法门外汉,乱猜门内事。若稍通佛法,决无此种疑问。如现在光孝寺所讲的(太虚大师)

我怎样判摄一切佛法──二十九年八月在汉藏教理院暑期训练班讲──一 前二期我对一切佛法的看法甲 初期的略述乙 第二期的略述二 第三期我对于一切佛法的看法甲 教之佛本及三期三系乙 理之实际及三级三宗丙(太虚大师)

怎样发心报恩──二十四年在宁波七塔寺报恩佛学院讲──今天偶然到这里来,与各位说几句话,就是要劝各位发心。发心的根本,就是佛法中救度众生的大悲心,和求成正觉的菩提心。发大悲心者,就是施种种药,应种种病。现(太虚大师)

答朱光潜问问:佛教虽说因缘,于宇宙最初因之问题,究无解答,与西洋哲学同!既诸法缘生,一切皆由因缘决定,人类行为亦被因缘决定,何能自由改造将来之因?答:第一问题,佛认为是聪明人不当问的,所以佛在世时,有人问到宇宙(太虚大师)