五浊

概述

　　五浊即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。 【五浊】 （梵pan~ca kas!a^ya^h!，藏sn~igs-ma-ln%a） 末法时代之五种恶劣的生存状态。在佛教的宇宙观里，是指减劫时所起的五种滓浊（污浊）。又名五滓。即劫浊（kalpa-kas/a^ya）、见浊（dr!st!h!I-k.）、烦恼浊（kles/a-k.）、众生浊（sattva-k.，又名有情浊）、命浊（ayuh!-k.，或名寿浊）。具有这五种恶劣生存状态的时代，谓之为‘五浊恶世’。

　　汝(你)当照明诸器世间。可作之法。皆从变灭。阿难。汝（你）观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。则汝（你）身中。坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视为听。为觉为察。从始入终。五叠浑浊。云何为浊。阿难。譬如清水。清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍。二体法尔。性不相循。有世间人。取彼土尘。投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。明之为浊。汝(你)浊五重。亦复如是。

　　第一重 劫浊阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重。名为劫浊。

　　第二重 见浊汝身现抟四大为体。见闻觉知。壅令留碍。水火风土。旋令觉知。相织妄成。是第二重。名为见浊。

　　第三重 烦恼浊又汝心中忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重。名烦恼浊。

　　第四重 众生浊又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重。名众生浊。

　　第五重 命浊汝等见闻元无异性。众尘隔越。无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重。名为命浊。

详解

1、什么是劫浊？

　　劫浊从那里来的？劫浊就是无法超越劫数；

　　劫数讲的就是一个大劫，或者讲一个中劫，就是讲住劫，众生都不能超越它。不能超越的原因是因为有坚固妄想，因此而执著于色身，这就是色身坚固妄想。如果不执著色身，你就可以超越劫浊，因为你自己已经确定可以随时随地捨身了。

　　……。就算色身真的可以永远不坏，最多能维持多久呢？最多就只是一个住劫嘛！可是当住劫过完了，接下去是坏劫，连大地都烧熔了，他的色身还能存在吗？当然不可能嘛！这就表示说，他没有超过劫浊。

　　假使在坏劫到来时，因为信受净土经典的开示，念佛七天后自己提前断命，也可以往生去极乐世界，那不就超越劫浊了吗？是超越了！不然的话，发愿往生去琉璃光如来的世界，那也是超越劫浊啊！再不然，往生去色究竟天也可以！这不就超越劫浊了吗？

　　众生不能超越劫浊、被劫所限制的原因，都是因为坚固妄想；对于色身有坚固的虚妄想，认为色身是我，所以存想固形的结果，就被劫所拘束了，就无法超越劫浊而被色法所拘束了，这就是第一浊，五浊众生的第一浊。

2、什么是见浊？

　　五浊的第二个浊是见浊，见浊是从妄见、恶见出生的，。

　　恶见又分为五利使，这五利使中最根本的一个结使就是我见、身见，把苦乐捨受当中一直存在而与苦乐捨受相应的觉知心，认定是真实不坏的常住我，这就是恶见五利使中的我见、身见。

　　把觉知心自己当作是真实不坏的常住我。藉著觉知心去认定觉知心背后处处作主的末那是真实不坏我，这是因为我见而沦堕三界，不能出离生死苦的原因；这种导致生死轮迴的邪恶我见也就是见浊的缘由。

　　因为有这种见浊，就会被觉知心意识的觉受所系缚，被觉受所系缚的原因则是因为众生有虚明妄想，认定“能受苦乐的觉知心是迥无色法的空性心；”这就是虚明妄想的见浊。

　　因为见不清楚，所以叫见浊，这就是被能觉受的觉知心、我见所系缚了，所以叫见浊。

3、什么是烦恼浊？

　　第三种就是烦恼浊，烦恼浊也就是说他的烦恼障还没有断掉，所以有了三界众生共有的烦恼。

　　烦恼浊的贪爱是贪什么呢？是贪著妄心的功能差别，可是这个妄心的功能差别却是包括如来藏的功德，縂是把如来藏的功德据为己有而说：“这是我觉知心的功能１误认为妄心自己有著如来藏的功能。当然，还没有明心的人，这句话是听不懂的，已明心的人一听就知道我在讲什么！但是我不可以明讲。

　　众生縂是把妄心自己的功能牢牢的抓住，并且把如来藏的功能也据为己有，认为这也是觉知心自己的功能；因为执著这些功能，所以就有了烦恼障上的烦恼，所以叫作烦恼浊。烦恼为什么称为浊？因为这种烦恼是不清净的烦恼，，而不是无始无明中与不清净烦恼无关的上烦恼。

　　这不清净的烦恼是从融通妄想来的，我们在《楞严经》详解时讲过融通妄想，融通妄想中其实有很多是意识心的妄想，但是也能会通到如来藏而产生一些反应；众生往往会把这些如来藏感应出来的功德据为己有，当作是觉知心自己的功德，这就是融通妄想。

　　融通妄想会使众生产生我和我所的综合烦恼，主要是在我执上面；由我执而产生的种种污浊的现象，就叫作烦恼浊。

　　把妄心自己和如来藏的功德综合起来，心里对这个综合后的功德自性产生了贪爱与执著，因此就不能超越烦恼浊，就无法取证第三果，更无法证得阿罗汉的解脱果，这就是五浊中的第三浊！

4、什么是众生浊？

　　第四浊就叫众生浊。什么是众生呢？

　　大家都认为说：“所有的人合称起来就叫众生嘛！所有的畜生叫作众生，所有的天人叫作众生。”

　　所谓众生这个名词，讲得广义一点：五蕴就叫众生。但是纵使能认知五蕴就是众生，也还是无法显示出众生浊；所以众生浊，要用狭义的解释，就是说，当你正在执著自己的行蕴时，这就是众生了，所以由行蕴而说众生。

　　所有外道努力修行的结果，最多就是到行蕴的境界，都无法看破行蕴。看不破行蕴的缘故，所有修证四禅八定而到达无所有处的外道们，就把是意识觉知心所住的无所有处定中很微细的行蕴境界，当作是无馀湼槃中的境界，因此就无法超越众生浊啊！

　　对于众生五蕴流转的根源不曾了知，所以落入众生浊中；众生之所以为众生，就是怕觉知心断灭，无所有处中则是观察什么外境都没有了，只剩下觉知心自己不动，就这样安祝他觉得很踏实、很实在，但不知道这只是觉知心落在行蕴里面的境界，因为不知道，所以就叫作浊。落在行蕴当中时，其实就是众生。

　　众生都离不开行蕴的，即使是很散乱的境界，譬如赌愽的人很专心与别人赌愽，呼五吆六的，那时的行蕴也在啊！只是众生察觉不到，所以不知道这也是众生境界中的一种，所以就叫作众生。

　　众生浊都是落在幽隐妄想的境界，这种境界很微细，大部份的修行者都察觉不到！从来没有见过那个大法师讲出来、写出来！因为他们根本就不知道，这就是众生浊啊！

　　如果能发觉众生浊，就表示他们修行的层次已经蛮不错了啊！解脱道就快要完成了！至少我见已经快要断尽了，可惜的是如今仍然没有大师勘破我见的境界，这就是第四浊——众生浊。

5、什么是命浊？

　　五浊的最后一个叫作命浊，为什么叫作命浊呢？因为众生始终被命根、寿命系缚住了，被寿、命所系缚就永远离不开命根。

　　菩萨的“有命很好”，是因为有命就可以修学佛菩提，一步一步迈向佛的境界，同时可以利乐许多有缘众生，有时候有命就很好，没有命就没有办法了啊！

　　但是众生不然，他们有命而说好，是因为可以在人间享受五欲啊！可以有大名声、大权力……等等，所以落到命浊中，因此他就无法把识蕴给丢掉，因为识蕴灭了以后就没有名声与权力了，这就是命浊。

　　古时天竺外道所能证得的最高境界，就是识蕴的境界，因为修学四禅八定者最高的境界就是非想非非想定嘛！在非非想定当中，他认为可以把行蕴捨掉，连自我也可以不要，可是外道的觉知心自己却一直存在著。捨不掉！因为我见还没有断除啊！他认为说，我这个识蕴不要去反观自己，那就是实证无我了，就是湼槃了。所以非非想定里面其实是非有想亦非无想，这样就变成命浊了。

　　他认为此时连我相都不存在了，因为已经没有察觉到自己的存在，我不会起心动念去反观自己是否存在，好像离开了觉知相、离开了我相，就认为证得非非想定时即是亲证无我，就是无馀湼槃。可是他不知道这仍然是落在虚无的、无相的颠倒妄想中了。所以外道修得非非想定之后，往生非非想天，八万大劫以后得要沦堕三恶道。

出处

《

　　《法华经》〈方便品〉云（大正9·7b）︰‘舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。’

　　五浊之说也散见于大小乘诸经论中，其顺序亦各各不同，而五浊之说明也并不一致。兹略述各说如次︰

《

　　《俱舍论》卷十二云（大正29·64a）︰‘言五浊者，(一)寿浊、(二)劫浊、(三)烦恼浊、(四)见浊、(五)有情浊。劫减将末，寿等鄙下如滓秽故，说名为浊。由前二浊，如其次第，寿命资具极被衰损。由次二浊，善品衰损，以耽欲乐，自苦行故，或损在家出家善故。由后一浊，衰损自身，谓坏自身身量、色力、念智、勤勇，及无病故。’

　　依《俱舍论光记》卷十二之解释，寿浊即寿命。劫浊即时；时无别体，约法以明，即以五蕴为体。烦恼浊以五钝惑（贪、嗔、痴、慢、疑）为体。见浊以五见（身见、边见、邪见、见娶戒禁取）为体。有情浊亦无别体，以五蕴为体。如此五浊，即寿浊起时寿命极短促，乃至唯有十岁。劫浊起时衣食等资具衰损。烦恼浊、见浊起则善品衰损。有情浊起则衰损自身，即身量变短小，色白者成黑，力强者变弱，正念正知者亦成邪念邪知，勤勇者成懈怠，无病者变成有玻以此五皆衰损故，鄙之如滓秽，故名为浊。

《法华玄赞》

　　依窥基《法华玄赞》卷四等所述，命浊者以本识名言种子由业所引的命根为体，善业力弱则命根渐短，此为杀生业之所招感。有情浊，以第八识及五蕴为性，虽多名第八识为有情，然今以五蕴假者作恶无善，名有情浊，故合第八识及五蕴为体。烦恼浊者，以五见外一切烦恼、随烦恼为体。见浊者，以五见为体。劫浊者，以色蕴四尘为体，或统以五蕴为体。盖烦恼增多，恶业尤重便招恶果，遂生三灾。又谓以上五者之所以名浊者，乃劫增时，三灾渐轻，烦恼转薄，众生向好，恶见渐微，命根转长，渐渐向胜，以上好可欣故名为清。然劫减时，小灾渐起，烦恼转厚，众生向恶，染见渐盛，命根转短，渐渐向劣，以下恶可厌故名为浊。

《法华文句》

　　依智顗《法华文句》卷四（下）载，劫浊无有别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊立此假名，文云劫浊乱时即是此义也。众生浊亦无别体，揽见慢之果报上立此假名，文云众生垢重即是此义。烦恼浊以五钝使为体，见浊以五利使为体，命浊指连持之色心为体。而五浊之次第，以烦恼及见为根本，由此二浊而成众生，由众生而有连持之命，此四经时名为劫浊。此乃承袭吉藏之说。

《法华玄论》

　　吉藏《法华玄论》卷五载，五浊中烦恼及见，正名为浊，此二所成之众生名众生浊，即此众生连持之命，名为命浊，此四种之时名为劫浊，若无前二，则后三不名为浊。此五，若以因果分别，则烦恼及见为因，余三为果。若以人法分，则众生为人浊，余四为法浊。若依时法分，则劫为时浊，余四为法浊，若统而言之，凡众生有此五，皆名为浊。此谓有众生即有众生浊；有时即成劫浊；有生死涅盘凡圣等见皆为见浊；有所得之心念生，即劳役观心，皆为烦恼浊；未得法身慧命即是命浊；因有此五，故不得一乘净观，障翳正道，岂得不名为浊。

其他出处

　　关于五浊，诸家见解大抵如是。又，《十地论》卷一有不欲浊、威仪浊、盖浊、异想浊、不足功德浊、痴浊等六浊说。而《毗尼母经》卷一之五浊，立业浊而缺见浊。《大萨遮尼干子所说经》卷二说有十二浊，即示现劫浊、示现时浊、示现众生浊、示现烦恼浊、示现命浊、示现三乘差别浊、示现不净国土浊、示现难化众生浊、示现说种种烦恼浊、示现外道乱浊、示现魔浊、示现魔业浊。《法苑珠林》卷九十八亦广列诸经论之异说。此五浊于人寿八万岁之世，全然不存；人寿渐减至二万岁时，始发其端而名五浊。