大：含有广大、崇高、无量之含义； 乘：运载、运乘之含义。 大乘佛教谓之诸大菩萨众将无量无边众生从生、老、病、死的苦难中度化到西方极乐世界，故名“大乘”。
大：含有广大、崇高、无量之含义；
乘：运载、运乘之含义。
大乘佛教谓之诸大菩萨众将无量无边众生从生、老、病、死的苦难中度化到西方极乐世界，故名“大乘”。
大乘：梵语Mahàyàna
mahà：译意为大，含有广大、崇高、无量之含义；
yàna：译意为车乘，运载之义。谓之 诸大菩萨众 将无量无边众生从从生、老、病、死的苦难中度化到西方极乐世界，故名“大乘”。
古印度大陆20个主流的部派佛教，大多都传入了中国。其中不仅有大乘教法，也包括三个最著名的小乘部派，并形成了中国汉地的大宗派中的三个小乘部派。因此，汉传佛教是以大乘为主，大小兼修的。“汉传佛教”又称“汉语系佛教”，之后又传到韩国、日本、越南等地。
密乘佛教后来流传到西藏，吸收了当地的文化信仰而形成“藏传佛教”或“藏语系佛教”，之后又传到蒙古、尼泊尔、不丹等地。
汉传佛教与藏传佛教因为是从印度往北传播而形成，故合称为“北传佛教”。他们与南传上座部佛教并称为当今世界的三大语系佛教。
"大乘（dàchéng）"强调自利、利他，利益一切众生，提倡以"六度"为主的修行"菩萨行"。
世界佛教教派。梵语摩诃衍，汉译为大乘，即世间菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是大乘佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十位称为十圣，才是修习位。论时间，要经过三大阿僧祇劫的修行。
大乘佛教包含理论和实践两个部分。作为修行预备功夫的理论，思索了基本的教理；其对最高体验的追求和修持实践可回溯至古印度的瑜伽传统。这种禅定止观的修持目的在于排除些分别心，达到“无”所见闻，体会不可言说的境界。被称作般若智慧的理性活动是受到鼓励的，但它最终仍然是为了导向对空性的见闻。大乘理论中的涅槃不仅仅是寂灭不生或超越轮回流转，它是 十方诸佛菩萨 的境界，故又可以称法身、佛性、真如等。涅槃是无所不知的存在，按佛教的说法，它不是某种世间的知识，而是明净的心识，它反映世间一切生灭而本无的诸相却不为其所染。这种状态也就是密教中修持者在本心中去寻求的空性。通过观想，修习者可以有 无量十方诸佛菩萨 现化现于当前，陀罗尼经典被合像地吸收到大乘中来。大乘佛教派别包括中观派、瑜伽行派等众多教派 ，或以修持行为为差别形成的宗派，如法相宗、华严宗、净土宗、禅宗、三论宗等，它们代表了大乘思想从古印度向中国和东南亚传播的千余年间的演化结果。中观派的思想依据在《般若经》等类中，其有代表性的世间菩萨众为 龙树菩萨 及 提婆菩提等。依据他们的论著，以后形成了中国大乘佛教的三论宗。 龙树菩萨的《中观论》，在从缘起而显示相对性 ；从世俗与胜义二谛来看缘起、空性。中观思想对于天台宗、华严宗、禅宗都有所影响。在古印度，中观思想刺激了瑜伽行派的产生。 无着菩萨、 世亲菩萨等将《楞伽经》等等 经文 的思想系统化。其学说可概括为“三界唯心”，“万法唯识”。它描述五浊恶世的虚幻性及本体真实性用三性三无性的理论；认为解脱过程无非转染成净，转识成智。主张通过修习瑜伽修行而培养正—智。瑜伽行派的特征是瑜伽观想和细腻的心理分析。在中国及亚洲这一学说通常称唯识宗或法相宗。真谛法师(6世纪 )译出《摄大乘论》为瑜伽行哲学流通之始，玄奘师徒是中国法相宗的创立人。玄奘的学术渊源可回溯至那烂陀寺的唯识一系。华严宗的思想根源在古印度，但宗派成立是中国才有的。该宗成立的依据是《华严经》，该经主旨是说 毗卢遮那如来 为诸世间万法本源，一微尘一刹那均同全体和永恒是同一的圆融的。由此引出华严宗的宇宙观及大—世—界—观，以及一整套关于领悟的信解行证理论。华严宗在中国的佛教思想前导是依于《十地经论》的地论学派.天台宗也是佛教在中国和日本发展的宗派，但其思想可以追溯到佛教经典《法华经》。该经由 鸠摩罗什 尊者译出并由慧文上师与慧思上师加以发挥。
中国大乘佛教认为：
大乘佛教的精神是利益众生，把将众生在苦难中解救出来。中国若干千年来灾难重重，而在此大乘佛教发挥了重要的作用，众生在广大的佛门中得到无边、无量、无尽的法益，灾难和痛苦得到了安抚，深受安逸。奠定大乘佛教在中国的重要地位，故出现了表法中所谓的户户观世音，家家弥勒佛。
大乘佛教在中国儒家思想中原有的仁、义、礼、智、信、的教育基础上，增添了 菩萨行 的教育理论。上求佛道智性，下利益众生，发心修行至于福德有余，深涉国家社会服务人群，宏法利生，令一切众生，也能得到觉悟。
以广行六度来利己，以广行四摄事布施、爱语、利行、同事去利乐其他一切众生，心胸广大而行事细腻是其特性之一。
大乘佛教的修行者就是通过六度、四摄，积极的提升自己和他人的慈悲心和智慧的能力，福德资粮和智慧资粮的培养。自利益人，也提升人们量大福大，心大功德大的博大胸怀，无论布施一钱，乃至常施恩惠于万众，不望其报，于一切有情起如自己平等之心，福慧双运。故此，中国大乘佛教影响了中国历代无数民众，为国家和平和安康做出巨大的贡献。
六道轮回
六道轮回原为印度婆罗门教的世界观，后佛教引用，佛教把婆罗门教称为外道。所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天（化生）、人、畜生、阿修罗（魔）、饿鬼、地狱（化生）。
【六字真言】是什么意思？
六字大明咒见于《佛说大乘庄严宝王经》，又称六字大明陀罗尼、六字真言、嘛呢咒，中文拼音参考发音为：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）呗（bei）美（mei）吽（hong）。汉地、藏地、蒙古发音有微小的不同。六字大明咒是观世音菩萨心咒，源于梵文中，此咒含有诸佛无尽的加持与慈悲，是诸佛慈悲和智慧的音声显现。六字大明咒是“嗡啊吽”三
如果要将佛法分类，一般可分为“大乘教”与“小乘教”，有些人认为这样的称谓有贬低小乘教的意思，应该称“菩萨乘”与“声闻乘”才更能让人接受。其实，自古以来“大乘”概念就约定俗成，并没有贬低“小乘”之意。所谓的“乘”是一种交通工具。古时候，把用四匹马
佛陀有两大弟子，一种是小乘，包含了声闻、缘觉，一种是大乘，即菩萨乘。二者之间的区别在于发心不同。小乘的发心以自己了生死，得解脱为终极目标，菩萨乘的发心以普度众生，究竟成佛为终极目标。二者间的发心之所以不同，都是因为福报与智慧的差别。小乘的福报与智慧逊于菩萨乘，由于身心不够坚定，无法独立面对种种的顺逆境界，遇到境界会产生退怯之心，所以只能常随佛陀左右，所持的声闻戒律也
何谓大乘与小乘？“乘”是一种交通工具，类似于现在生活中的自行车、牛车、马车、汽车、火车等，我们借助这些交通工具，可以从此地到达彼地。有些交通工具搭载的人多，续航里程长；有些交通工具搭载的人少，续航里程短。佛教以此来譬喻佛法中的“大乘教”与“小乘教”。
可以这样说，我们以前的中国佛教或大乘佛教，认为原始佛教或者是现在比方说是斯里兰卡、泰国、缅甸的佛教是小乘佛教。那么现在我们不用小乘的名字了，因为小乘这个名字不好听。那么从早期佛教来看，或者是泰国、斯里兰卡、缅甸的佛教这个角度来看，他们并没有自私的思想，并没有自了汉的思想，所以我们不能用小乘这个词去描述，用这个是错误的。
生死业报处，受报不知报，但知水草，五欲追求，种种差别相。极乐世界种种庄严不受业报，无有差别相，一心求生了知业报障碍苦，持戒带理念佛，众善助行，发大乘心念佛求生净土悟无生再回娑婆度众生。
对修学大乘发菩提心者当恭敬赞叹，不应毁谤是非议论。以诋毁不信言语态度的不恭敬、不认同反而伤害以及用世间名利法贬低大乘法师与发菩提心者，这些名字学佛者。我们当以忍辱方便力令他遮止或是远离，这也是方便说法慈悲对待。恭敬信受一定是建立在对苦的觉悟求解脱上，这样才能不会随着时间长久与贪染而行非法恶法感召地狱。
大乘佛法所导引的是从开始的自私到最后的圆法界心，通过诵持大乘经典的过程中眼耳鼻舌身意所成就功德的同时圆心中所想同时回向法界。以圆心中所想的人与众生互为恩德再回向法界，一切众生皆有所感皆有心中的法界。一念三千本具的法界圆融不思议体的修法要从诵大乘经开始，修功德的同时更要念佛拜忏回向极乐世界，因为过去所造的恶业也要忏悔。诵经、念佛、拜忏回向若有见闻者同生极乐国。这就是诵经、念佛、拜忏的功德。
佛法世间尊 不欺世间人 规矩为道设 戒律解脱身 呵斥为惊醒 提醒做觉尘 布施无所住 度众不惜身 无名亦本性 清净化微尘 念佛知方便 大乘最后身
却说唐玄奘历经九九八十一难，长途跋涉十万八千里，从西方灵山佛地，求取大乘真经流传中土。因此通常认为国内佛教教派多为大乘佛教，可是究竟什么叫做“大乘”？
居士问：阿弥陀佛，师父慈悲，请教一个重要问题：专修念佛的弟子，如果随力随缘于专修外读诵其他大乘经典，是否就违背了专修宗旨？请师父方便时慈悲开示。感恩！
经书上讲：“因地不真，果招纡曲。”她发心的这个因地，不是正因，不是真正为了信仰，为了想修行，想了生死，不是因这个来的话，这都是因地不真的现象，因地不真的人，就是你帮她剃度以后，一旦业障现前，她的烦恼比一般人还要重。
近朱者赤，近墨者黑，人生路上，要多亲近佛法僧三宝，多亲近真正的师长益友，同时，也需要“远离”以下这六种人或事：远离“非正命”。佛教的“八正道”里郑重地提到了“正命”，就是如法的谋生手段，谨慎选择从事的职业。
年少之时，血气未定，戒之在色。邪淫之人，如堕深渊，无尽痛苦，毁伤身心。俗话说“色字头上一把刀”，一旦生了邪念，动了邪淫，便是种下了堕入魔道的恶因。淫欲之事，乐少苦多，犹如逆风而执炽炬，愚者不放，必见烧害，贪恋邪淫，一时冲动，后患无穷，苦果立即现前。
天人福报各个不同，所以同样的食物，每个人所感受的味道也都不一样。因此，我们如果老是感到外面境界不对劲，便应当观察，是否自己的心出了问题？如果一味的怨天尤人，这样只会更损自己的福报，因而从苦入苦。人的生命当中不可能永远高潮迭起，总是起起伏伏的。
人都会做梦。有人在梦中发了财，有人在梦中升了官、出了名，有人在梦中娶了娇妻、生了爱子等等，这些是好梦；也有人在梦中破财、遭贬、遭灾、离婚甚至被杀，这些是坏梦。不管好梦、坏梦，人一旦醒来，就明白了那些全是假的，自己了无所得。
有人问：“我活的好像到了前进不了，也后退不得的地步，您说该怎样调整心态？”我答：“这种情况，不论出现在事业中，还是学习上，既然还得硬着头皮干，不妨专门找个时间让自己静一静，来个‘彻底放下、勇敢拿起’的壮举。”有个小故事：
这篇文章对那些曾经犯了邪淫的人但是又想彻底戒除，并且想弥补曾经因邪淫而损失的福报的人来说是很难得的，想真心戒除邪淫的有缘人请耐心看完，肯定获益匪浅，并且能增加戒除邪淫的信心！戒淫得善果！所谓“天道祸淫，不加悔罪之人”是确实可信的。
当我们需要校准工作与生活的平衡，遇到大大小小的困难时，请避免陷入负面情绪，您可以跟随以下四大招，来一步步解决困难，把烦恼转化为成长的契机。1、直面困难。当困难来了，不必慌张或恐惧，负面情绪无法解决问题，只会让人乱了阵脚。
小白：“小龙，我昨天说的话，你别往心里去啊。你懂的，我就是‘刀子嘴豆腐心’。”小龙：“……你这么说，好像不原谅你，就显得我很小气。”小白：“嘿嘿，你最大度，咱们握手言和吧。”小龙：“不太有诚意，我考虑考虑。”“刀子嘴”背后是“豆腐心”吗？
当今社会人事繁杂，因此，在日常生活、工作中，具备良好的处事态度就显得十分重要。具体表现在：1 遇事不抱怨。世间之事终究不离业力与因果，明白这一点，遇事就不会抱怨，且能随顺因缘，顺势而转。2 办事不讨好。为大众做事，不存私心，不为取悦，这样才能坚持
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
