《无量寿经》要旨 律航法师著述 ——四十六年十一月三十日于台南大仙寺讲经圆满开示—— 《无量寿经》经文已经讲毕,由于此经系净宗三经中之根本经,故再为概谈数语。净宗有三经一论:曰《无量寿经》、曰《观无量寿佛经》、曰《阿弥陀经》;一论即《往生净土论》(律航法师)

　　净业三福 的提出是来自于《佛说观无量寿佛经》 ,净业行人我想都读过这本经,它的背景还是很具有戏剧性的。佛陀在世的时候,摩竭陀国发生了一场宫廷政变,频婆娑罗王是国王,他有一个太子,就是他的儿子阿阇世王(大安法师)

　　《佛说无量寿经》是净土宗根本三经之一，简称《无量寿经》，又称《大经》《双卷经》《两卷无量寿经》《大无量寿经》等。一般学术界认为，该经在一至二世纪的印度贵霜王朝时流行于犍陀罗地区。在中国，该经于三国时期由康僧铠译出，共2卷。相传此经前后有汉译12种，除康僧铠译本外，现存的异译本有5种。(网络)

婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云:菩萨求阿毗跋致,有二种道:一者难行道,二者易行道。难行道者,谓于五浊之世,于无佛时,求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三,以示义意:一(沙门昙鸾)

　　《无量寿经》中所讲的“仁性尊者”是指“尸利罗尊者”，“尸利罗”翻译成中文即是“施财”之意，因尊者慈悲心切，乐善好施，助人为乐，故在诸佛弟子中被誉为“布施第一”。《无量寿经》中所讲的“嘉乐尊者”是指难陀尊者，为了区别于孙陀罗难陀，故称此难陀为“牧牛难陀”。(本源法师)

　　在经典上说，菩萨发了菩提心以后，在娑婆世界求增上生的，要能够保持菩提心不退转是非常困难。经过了恶师邪友的误导，菩提心就退了─退大取小了；更严重的连二乘也退掉了，退到生死凡夫去了。所以在这个地方，我们引用了然法师的一个说明：他说：阿弥陀佛四十八愿，其实总归有四种的摄受。(净界法师)

?印无量寿经起信论序 第一章 周生庆光，少余十年，性仁，其学淹贯中西，尤笃于佛。政教之暇，朱墨不辍手，凡经筵必往听，典籍必校雠，故其积也，厚且精。虽师事余，实畏友也。 庚寅之秋，余应台中之邀，讲无量寿庄严清净平等觉经，乃无量寿五存之会集本也，庆光参焉。圆满后(周邦道)

《无量寿经》释经题 在第二届东林寺净土文化进修班上，我们有这么一个殊胜的机缘，共同来探讨净土宗一部非常重要的根本经典《佛说无量寿经》。这是大家多生多劫跟净土法门、同阿弥陀佛深结法缘所致。同时在东林寺，慧远大师在1600年前启建白莲社， 所依据的经典也主要是《佛(大安法师)

问：阿难尊者是最后证得果位，因何跟弥陀同时显现？　　大安法师答：阿难尊者，是佛灭度之后，迦叶尊者集合五百阿罗汉尊者，结集经藏，当时这个阿难尊者还是初果圣人，还没有断思惑。所以当时迦叶尊者是把他摈出(大安法师)

　　1、有境界，用这个境界来熏陶自己，激励自己。得到清净心。去掉无始劫来的杂念。消业障，得佛加持。2、老师时时在教自己，找老法师得打开机器，这个不用：自己随口就来，随时随地地就来教自己了，哈哈，随身携带。(乐一)

　　各位大德：阿弥陀佛！很难得，今天有这个殊胜的因缘，向大家报告我读诵《无量寿经》的心得。恩师常告诉我们，佛教是「师道」。佛与我们之间，就是老师与学生的关系。印光大师也常说：「佛法从恭敬中求，一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益。」所以我们知道，学佛想获得佛法真实的利益，一定要作个恭恭敬敬的好学生、好弟子(传心居士)

　　香赞：炉香乍热 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）。净三业真言：唵。娑嚩婆嚩秫驮。娑嚩达摩。娑嚩婆嚩秫度憾。安土地真言：南无三满多。母驮喃。唵。度噜度噜。地尾娑婆诃。普供养真言：唵。誐誐曩。三婆嚩　韈日囉斛。(网络)

　　无量寿经的作用是帮助我们生起信心，因为有信心，我们才发愿，愿心是从信心来的；再有一种用处，就是极乐世界境界现前的时候，这个经可以给我们做对照是真的、是假的。所现的境界统统是经上讲的，真的、不是假的；如果现出的境界跟经上讲得不一样，那是魔境，那不是佛境。所以给我们做证明的。我们有这个标准，知道是真、知道是假。(网络)

　　《无量寿经》二卷，曹魏康僧铠译。全称《佛说无量寿经》，亦称《大阿弥陀经》（参阅汉译版本），是净土宗的基本经典之一，为“净土五经一论”中的一经，净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据。经中介绍阿弥陀佛（无量寿佛）所发诸大愿（依版本不同而数量不一，最多为四十八愿），建立弥陀净土接引十方世界众生，以及弥陀净土的大概样貌。(网络)

　　有居士问：南无阿弥陀佛！《无量寿经》中“设满世界火，必过要闻法。会当成佛道，广渡生死流。”“必过要闻法”怎样理解？宗柱法师解答：这一段偈语的核心就是一个字“法”。末法时期佛不在了，但还有法。法与佛是同等的，法就等于是佛的法身舍利。(宗柱法师)

　　《无量寿经》有五种原译本。目前为止，从宋代到近代有四位居士编撰了四种会集本。对原译本和会集本的关系，我们是以原译本为主，会集本为参考，要摆正这种关系。在五种原译本当中，以康僧铠的《无量寿经》为主。其他四位居士所会集的各有长处，我们也要尊重，作为参考资料去了解就可以了。(大安法师)

　　读诵、礼拜、抄写经典，都是修行的一些方法。拜经功德很大，所以我们常常说做钝功夫，其中一个方法就是拜经。拜的时候，一字一拜。称念：一心顶礼《佛说无量寿经》。然后观想一个字，比如经里面的第一个字：如，你就这一个“如”字拜下去。起来时，念一句佛号：南无阿弥陀佛。(大安法师)

对《佛说无量寿经》要熟悉它。这部经的境界太宏大了，而且包含着大乘八宗的理念。它需要我们有教理的基础，也需要有文言文的基础，也需要有信仰的情怀，还要有比较清净的信愿心去观照，我们才能在里面读出那么一点味道，读出那么一点意思。(大安法师)

　　印光大师常说：“佛法从恭敬中求，一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益。”所以我们知道，学佛想获得佛法真实的利益，一定要作个恭恭敬敬的好学生、好弟子，也就是“依教奉行”。我们断烦恼的方法是什么？首先要将这部《无量寿经》熟读三千遍，而且是不间断、不夹杂。等经文熟透了，再去求解。最后是实行。读经的目的，就(网络)

　　作者撰写《大乘无量寿经解》后，又著此本《大乘无量寿经白话解》，何以故？作者于本书前言中说：“今生幸遇这个无上宝典—《大乘无量寿经》，感恩不已，是以一注再注，愿一切有缘人同沾真实之利。”据作者在京弟子在后记中说：“此本《白话解》乃黄念祖居士未竟之作。写此注解时提出三个指标：（一）不是把《大经解》翻成白话，而是在讲授《大经解(黄念祖)

　　周生庆光，少余十年，性仁，其学淹贯中西，尤笃于佛。政教之暇，朱墨不辍手，凡经筵必往听，典籍必校雠，故其积也，厚且精。虽师事余，实畏友也。庚寅之秋，余应台中之邀，讲无量寿庄严清净平等觉经，乃无量寿五存之会集本也，庆光参焉。圆满后，有评其非原译者，及详审五(彭际清)

　　第一释名：‘佛’者觉也，觉有两义：一觉察名觉，对烦恼障。烦恼侵害，事等如贼，唯圣觉知，不为其害，故名为觉；二觉悟名觉，对其智障。无明寝眠，事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得醒，故名为觉。既能自觉，复能觉他，觉行圆满，故名为佛。言自觉者，简异凡夫；导言觉他，别异二乘；觉行圆满，分异菩萨，是故独此偏名为佛，此佛字专指本(律航法师)

　　一、释题。凡讲经，先释题。题者，所以标一经的概要，以显示其和他经的分别。本经经题共六字，分三段讲：首讲‘佛说’，次释‘无量寿’，再次解‘经’字。前二系别题，后一为通题。佛者，觉义，自觉觉人，觉行圆满，是谓之‘佛’。简异凡夫不自觉，二乘不觉他，菩萨属分觉，惟此无上正遍知者才得称为‘佛’。换句话说，佛就是彻底觉悟人生真义(律航法师)

　　佛说无量寿经讲义　　性梵法师讲述　　以下内容尚未校对若有错字尚请见谅　　我闻如是，一时，佛住王舎城，耆闍崛山中。　　本经略分序、正、流通三分。叙述一期法会的因由，名序分。序如头五官具有。正式开(性梵法师)

　　《无量寿经》讲的“十六正士”，“正士”意为正觉之士，即是指的菩萨。为什么一定要列举十六位正士呢？“十六”代表着圆满，佛教真言密教以十六数代表圆满无尽。《金刚顶瑜伽三十七尊出生义》云：“厥有河沙尘海数量，举十六位焉，亦尘数之(本源法师)

　　阿弥陀佛之所以成为阿弥陀佛，是因为他在修行菩萨道的阶段，发了四十八个大愿，最后不但修行成佛，也成就了西方极乐世界，救济一切众生。而叙述阿弥陀佛成佛的因缘，以及发愿的愿文，就是《无量寿经》的主要内容。许多中国佛教徒，在每天早晚课诵的时候，都会称念「阿弥陀佛」的圣号，对于〈赞佛偈〉中「四十八愿度众生」的句子，都能朗朗上口(圣严法师)

　　“制行菩萨”，“制”是制止之意，“行”是行持之意。“制止”是诸恶莫作，“行持”是众善奉行。制行菩萨出现于此，是强调念佛人持戒的重要性。从理上而言，摄心念佛即为持戒；但从事相上讲，还是需要通过持戒，才能更好地清净我们的三业。印光大师云：“欲生净土，当净其心。欲净其心，非持佛净戒不可。(本源法师)

　　阿弥陀佛！尊敬的法师您好！弟子想请教法师《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》和《无量寿经》有什么不同？假如在家有时间应选哪一本念？请法师开示指点！(仁山法师)

　　阿弥陀佛，尊敬的法师您好！我每天早晚课都是读《阿弥陀经》，其他的时间读《无量寿经》和念佛， 这样会不会夹杂？请法师开示。(仁山法师)

　　微友：阿弥陀佛，师父好！弟子以前跟师父讲要读《无量寿经》，后来一直没时间读《无量寿经》，念《阿弥陀经》一样吗？请师父开示。仁山法师：阿弥陀佛，您好！读经很好，能进一步理解佛陀的教诲，而后在生活中逐步落实，能够学以致用就更好了。至于读哪一部经，(仁山法师)

　　天道，人道，阿修罗道，地狱，恶鬼，畜生，这六道里的众生，生死没有断除，业力深重。都被自身的善恶业所牵引，在六道里，头出头没，无有出离之缘，也无出离之期，受无量苦。其中人天道虽被称为善道，但是善的业力受完之后，就被恶业牵引，沉没到三恶道去。所以六道众生都是苦恼众生，虽有余乐，但这短暂的乐还是苦，一念之顷就沉入恶道。(常敏法师)

大安法师答:阿难尊者,是佛灭度之后,迦叶尊者集合五百阿罗汉尊者,结集经藏,当时这个阿难尊者还是初果圣人,还没有断思惑。所以当时迦叶尊者是把他摈出,阿难尊者当时就很悲伤。悲伤以后,就想到自己多闻哪,没有在心地上下真实的工夫,这样他就发奋去住阿兰若修行。(大安法师)

　　现存大乘经论中，关于阿弥陀佛及其净土的典籍，有统计共200部，约占大乘经论的三分之一。其中，影响最大的是《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》及《无量寿经论》，合称“三经一论”。阿弥陀佛，梵文amitbha，意译为无量，另外还有一梵文称amita^yus，意译为无量寿。因为“无量寿”即是“阿弥陀”的意译，所以在过去的许多研究中，西方净土(网络)

　　净土法门是易行道，而在净土宗的经典中，《无量寿经》是净土宗的第一大经典，正所谓‘此是净宗第一经’。大家都念《阿弥陀经》，甚至有许多人还不知道有《无量寿经》，因为《无量寿经》很长，二万多字，而且文字又很繁杂。此经是曹操（三国）时代翻译的，因而文字很古老，大家念起来不像《阿弥陀经》那样方便。其实，《阿弥陀经》与《无量寿经》(黄念祖)

　　边地疑城是一个比喻的说法，不要理解为西方极乐世界的旁边有一个真实的城存在。“边地”是八难中闻不到佛法的地方，称之为边地。“疑城”亦指往生者夹杂疑心求生到极乐净土，住在由识心所变现出来的城中，不能见闻佛法僧三宝，由此喻称为边地疑城。(大安法师)

　　可以当参考书籍，但是受持还是原经好，因为有加持力，而且内容没有各人的想法加入，纯是佛的原意。(良因法师)