至少要受持沙弥戒，而女性要受持沙弥尼十戒，再不然，至少要受六法戒，才算是出家。至于短期出家，不管是受沙弥戒或是沙弥尼十戒，总之，只要有受戒，不管受一条戒、两条戒，都相当了不起，更何况是受持好几条戒呢！戒，有除弊、除恶向善的功能，戒就是「诸恶莫作，众善奉行」，戒是做人的根本；要想成圣成贤，要想成佛作祖，没有戒就一切不成。(星云大师)

　　三千大千世界是佛教的宇宙观，以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，係自色界的初禅天至大地底下的风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成一个中千世界，一千个中千世界集成一个大千世界，此大千世界由小、中、大三种千世界所集成，而称三千大千世界，为一佛所教化的领域，故又称「一佛刹」。宇宙中有无数个三千大千世界，便有无数个佛刹。(星云大师)

　　三宝是冥冥黑夜里的灯烛，滔滔苦海内的舟航，燄燄火宅中的雨泽；皈依三宝不但能使我们得到究竟解脱，并能获得许多现世的利益。以下综合经典所说，将皈依三宝的利益归纳为十点：1 成为佛弟子：皈依三宝的人，是以宇宙间最伟大的圣者释迦牟尼佛为老师，正式成为佛陀的弟子。(星云大师)

参禅的利益固然很多,但是有的人参禅打坐不得要领,有时候容易走火入魔,走火入魔的原因有下列几点: ◆贪图神通:参禅打坐,不能贪图神通;禅定虽然可以引发神通,但是神通必须建立在慈悲心和守持戒法上。如果没有慈悲心,不能持守戒法,便容易著魔。 ◆自我闭塞:禅是(星云大师)

　　「忍」之一字，应该是智慧与力量结合的意义，如果你只是接受，而没有力量担当，不能算忍；你有力量对付，而缺乏和谐的风格，那也不算能忍。「忍」，是智慧中有力量，力量中有智慧。佛教学里说明学习忍辱法门有三个层次，第一生忍，第二法忍，第三无生法忍。(星云大师)

　　在佛教的戒律里，最容易违犯的就是偷盗戒。日常生活里，那怕是顺手摘下别人花园里的一朵花，撷取果园里的一粒水果，甚至一杯茶，对方没有说可以喝，都不能动用。尤其机关里，公家的汽车固然不能私自动用，即使是一个信封、一张信纸、一支原子笔，既是公家的，就要用于公众事务上，否则即是犯戒。(星云大师)

　　据一般佛教徒所说：释迦牟尼佛当初开悟的时候，本来是想转根本法轮，讲《大方广佛华严经》的，可是这种高深的至理，一般俗耳是很难听得进的。因此，这才不得不方便权巧地从基层方面著手，先讲小乘的《阿含经》，然后从小乘进入大乘而说方等诸经，更进一步地讲《大般若经》。这些都是进入大乘实教的方便，最后法华会上，开权显实，说《(星云大师)

　　这是不会的。在佛教里，有声的唱诵、称念，或是没有声音的默念、默诵，对修行都是有助益的。有口无心不行，但是有心无口，没有声音，有时却很管用。在家居士早上起床之后，可以到佛前去做早课，或者是在还没有下床前，就在床上默念一遍祈愿文，例如《佛光祈愿文》里的一篇〈晨起祈愿文〉：(星云大师)

　　不吃葱、蒜、葱菜等五辛，倒不是说它是动物、植物，或有生命、没有生命的问题，而是五辛味道混浊，在一个那么清净的寺庙裡，使用青蒜、老葱作菜，弄得全寺到处都是混浊的味道，让人生起不清净的心，会妨碍修道。所谓「宁动千江水，不扰道人心」，为免扰乱大众修行，所以禁食。(星云大师)

我们面对生命的各种疑惑和焦虑，《心经》都有最核心深入的解答。而《星云大师讲心经》，透过一则又一则生动的故事、踏实的语言，让我们了解《心经》、活用《心经》。感恩星云大师！教会我们在生活中成就最本然、最美好的生命！(星云大师)

　　根据统计，目前不少国家都有自杀人数逐年攀升的隐忧，尤其在台湾更经常发生父母强带儿女一同自杀的案件。请问大师，佛教对自杀行为与道德问题有何看法？星云大师答：中国人说：“好死不如歹活”，但是有些人觉得自己活得没有意思，所以想要自我了断。(星云大师)

六祖坛经讲话 星云大师(星云大师)

　　今天我要和各位讲的题目是：人死亡之后的生命怎么样？这个题目不容易加以说明，因为如果我告诉各位人死亡之后很痛苦，大家可能会生起怖畏的念头，担心自己死了，遭遇到悲惨的境遇，如此一来反而不能认清死亡这个必然的实相。如果我说死亡之后安祥宁静(星云大师)

　　观世音菩萨的圣号，在中国、日本、韩国，是没有人不知道的。信仰观世音菩萨，也不限于寺院庵堂，不限于皈依三宝的佛徒。无论是都市、乡村、深山、海滨，凡是有人居住的地方，他们家里差不多都会供一尊观世音菩萨的慈像。(星云大师)

涅槃是我们学佛的人千辛万苦所希望求得的，一个美好圆满幸福的境界，是人生理想的归宿。但是一般人由于不了解涅槃的意义，对涅槃生出种种的误解。(星云大师)

　　《大乘起信论》一书言简意赅，通过「一心二门」的心性学建构，层层展开染净互薰的流转与还灭运动，法、报、应三身佛说，以及止观修习等大乘教义，明显地表现出对南北朝以来大乘佛教的中观、瑜伽、如来藏等各家学说，加以吸收融摄，并有意识地超越各家的争论，融会贯通，曲成无遗(星云大师)

　　金刚经讲话节选　　佛光山　　星云法师　　法会因由分第一　　善现启请分第二　　大乘正宗分第三　　妙行无住分第四　　如理实见分第五　　正信希有分第六　　无得无说分第七　　依法出生分第八　　一相无相分第九　　庄严净土分第十　　无为福胜分第十一　　尊重正教分第十二(星云大师)

　　法华经第一〈序品〉：叙述演说这场法会的缘起，是本经的总序，佛陀说《无量义经》之后，入于无量义处三昧。天上散种种妙华，佛陀的眉间放白毫相光。弥勒菩萨于是发问，文殊师利菩萨回答：过去诸佛宣说一切世间难信之法前，皆现此瑞相，并举过去日月灯明佛说大乘经为例，暗示佛陀说此经之殊胜，(星云大师)

　　一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。(星云大师)

初入佛门者，往往有一个错误的认识，以为能打坐、念佛、诵经、持咒的功课，每天坚持做，这样就是修行了。不知道这只是修行的助缘，真正的修行，是修正自己的身口意行为，特别是心理行为，把自己不善的习惯改过来，变得善良；(星云大师)

　　我们每个人都没有经历过死亡，不知道面临死亡的那一刹那究竟是什麽情况。根据经典上的描述，死亡的那一刻，死者的感受仍然很清晰，他可以清楚地听到医生宣布他死亡的声音、亲人们悲伤的哭泣声，也可以看到一群人手忙脚乱的翻动他的躯体。他心中焦急，还有许多事情没有办完，来回穿梭于围绕在他身边的亲戚朋友之间，想交代他们事情，但是大家只顾悲伤哭泣，没有一个人理会他。(星云大师)

　　问：过去一些印度学人请问佛陀一些哲学问题，诸如宇宙有界限吗？佛陀涅槃后去了哪里？佛陀大多是一言不发，请问大师这是为什么？　　答：你这个问题连佛陀都不回答，却叫我来代他回答，这是给我为难嘛！（笑(星云大师)

　　闭关是佛教修行法门之一，主要目的是要修行人，将妄动散乱的身心关闭凝注起来，断除纷扰俗念，养深积厚，将来能够利益群生。但是有些人才初学道，就马上要到深山闭关，逃避人间责任，成为懒惰的藉口。或者，也的确有人闭关悟道，可是他却不管世事，不发心弘法，不愿广度众生，维摩诘居士批评这类的行者叫「焦芽败种」，佛陀喝斥他们是「自了汉」。(星云大师)

　　「不净观」是佛教的一种修持观想行法。众生因为贪爱，于我、我所有上面，产生执著爱染，而生起种种痛苦，佛陀于是教导众生观想自他肉体充满屎、尿、涕、唾等肮髒之物，以减少对他身及自身的淫欲贪爱。如果能以不净观善摄其心，就能去除贪爱染著。这裡有六种不净观，提供大家参考：(星云大师)

　　打坐经验久了的人，不管林下水边、岩洞塚间，都能够安然入定；但是初学的人，最好选择在室内，远离吵杂的地方，比较能够收到效果。室内的灯光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能摆设佛像，燃香供佛，以摄心提念。坐禅的位置，避免直接通风，以免引起伤风的毛病。(星云大师)

　　一般说阿弥陀佛手持金台或莲花，甚至说阿弥陀佛本来就是个圆满相，手里虽没有拿什么东西，其实是拿了虚空，虚空、法界都在他的手中。(星云大师)

　　我们每个人最关心的问题，莫过于自己的问题；而自己的问题中，最重大的就是命运的问题。对于命运的看法，因人而有种种的差异。有的人生活遭受到折磨辛劳，便怨恨命苦；有的人对于自己的遭遇，只知认命，认为人生的一切福祸穷通，都是由命运安排；有的人对于生活的贫苦困顿，能安贫守节；有的人对于自己的际遇，抱持乐天知命的态度，因此能不忧不惧。其实不论命运乖舛，或风云际会、不可一世，都不一定要听天由命，应该培养洗心革面的器识，创造自己的人生。谈到佛教对命运的看法，下面分成四点来说明：(星云大师)

　　在佛教里，《法华》是大乘圆教。佛陀一代时教，所谓「谈经三百馀会，说法四十九年」。有一首偈语说：「华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。」佛陀最初说法，是在定中讲说《华严经》，有三七二十一天，这是大乘最高的境界，也就是所谓华严的境界。佛陀讲说《华严经》的时候，菩萨、二乘人都听得如聋若哑。所以，佛(星云大师)

　　「五体」，就是右膝、左膝、右手、左手、头首的并称。「五体投地」就是两膝、两肘与头著地，以头顶敬礼，通常用于对佛、菩萨、长老、和尚的礼拜，是佛教最恭敬的礼拜方式。(星云大师)

问：念观世音菩萨圣号，也能往生西方极乐世界吗？　　答：当然可以！称念「阿弥陀佛」，西方三圣的阿弥陀佛手执金台前来接引，阿弥陀佛没来，就由胁侍观世音菩萨、大势至菩萨来接引。所谓「归元无二路，方便有多(星云大师)

　　这就是谈到的，有杀生的行为，但没有杀生的心念。一般说，医生利用小动物做实验时，心里所想的只是如何突破医学，以期救护更多的人，虽然行为上或许有争议，但用心是可以谅解的。记得前年（二○○一）我应邀到新加坡，与新加坡国立大学医学院毕业执牌医生及在学的准医生举行座谈时，他们也很关心这个问题。当时我告诉他们，医学上以动物做实验，目的是为了救天下的苍生，所谓「死有重于泰山，有轻如鸿毛」，死的价值不一样。医生从事医学研究，目标远大，因此实在可以不必拘泥于小节。(星云大师)

　　「舍利子」是定慧的结晶，依照佛法修习戒、定、慧的人，必能获得。然而有舍利子固然是有修行的人，但是一个洒脱、自在无碍的修行者，却也有可能不留下任何形迹。因为四大皆空，一切皆已放下，又何必一定要留下修行的见证呢？(星云大师)

　　我们累积的功德可以助我们避免灾难。认错谦虚也可以抵销灾难。家裡有孩子家裡犯错了，孩子打他时，就喊爸爸妈妈我知道错了，父母就打不下去了。人生要学习的很多，学习认错，低头，谦虚，才会有进步。忏悔的法水，可以洗涤罪过，也可以消灾免难。好比一碗水如果抓一把(星云大师)

　　《金刚经》经文开头：「尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。」所叙述的著衣、持钵、吃饭等等生活琐事，其实就是一段般若风光。著衣，是身上放光；持钵，是手上放光；入舍卫大城乞食，是脚下放光；于其城中，次第乞已，则表示有次序的放光；饭食讫，收衣钵，周边收拾整齐(星云大师)

佛教徒都知道，出家人在早、中饭前都要唱念“二时临斋仪”（即供养偈和供养咒），然后才可用斋。但我们很多人都只知道这一基本仪式，却对念诵供养偈和供养咒的含义并不明了，《供养咒》有什么意义？(星云大师)

问：在佛门里，吃饭前要唱〈供养咒〉，是否有什么意义？　　星云大师答：在寺院过堂，早斋及午斋要唱诵〈供养咒〉，用完餐以后诵〈结斋偈〉，这是为了帮助大众提起正念，正意受食。其中有一段：「若饭食时，当愿(星云大师)