《华严经》的十大愿王导归极乐,这是一种大根器修行净土的方法。有些人说:我的根器不行,不能修十大愿王,怎么办呢?还是有办法。我们看第二个经典它的传承。 「而《观经》下品下生,五逆十恶,具诸不善,临命终时,地狱相现,有善知识,教以念佛,彼即受教称念佛名,未(净界法师)

　　我们现在先了解八识的关系。八识有三层：初能变第八识；二能变思量，我爱执；第三能变前六识的造业。就是先把这个八识它们各自的功能，先把它弄清楚。　　今天我们整个八识都讲差不多了，有没有问题？诶 请(净界法师)

　　当我们修习我空观、法空观，来破除内心的相似影像，要注意这个空观它不是破除外境，不是把外在的因缘法消灭掉，而是消灭掉我们心中的这些妄想，空掉我们的相似影像。当内心的相似影像消灭以后，显现出清净光明的本性──圆成实的时候，这样我们安立做圆成实相出现。(净界法师)

【净界法师】【四十八愿导读77】你能够得到护法天人的护持,远离鬼神障魔障! 你能够得到护法天人的护持,远离鬼神障魔障! 净界法师 丁五、天人致敬愿(三十七) 经文 我们先念一遍,大家请合掌,看经文: 设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,诸天人民,闻我名字,五体(净界法师)

我看蕅益大师的传记,蕅益大师二十四岁出家,二十五岁开悟。他这个人善根很强、观照力很强,他不但观照力强,他修行的行动力也很强,你看他经常闭关,一闭关就是〈往生咒〉〈大悲咒〉几万遍、几十万遍,甚至于几百万遍。他年轻的时候曾经讲过一句非常豪气的话,他说:(净界法师)

问: 什么是前五识和第六意识要厘清? 净界法师答: 唯识学派,早期弥勒菩萨、无着菩萨这个时期,思想是比较众多,不过这个地方无着菩萨提出了一识的说法,他并没有强烈的去否定;到了天亲菩萨以后,特别是护法论师以后,这个唯识学派就确定安立了六识,就是你前五识跟(净界法师)

　　所以蕅益大师他讲一个观念很不错，他说没有实体，你要可以从它的三个角度：未生无潜处，正生无住处，生已无去处。比方说，我们对一个东西产生贪爱，那个贪爱的活动，为什么贪爱的心识没有实体，只有作用跟相状呢？(净界法师)

　　正明理性。（分四：丁一、当机悔请。丁二、大众愿闻。丁三、如来答示。丁四、大众圆悟）　　丁一、当机悔请。　　阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、(净界法师)

得到这个智慧以后,当然我们知道佛陀在出家的过程是远离人群的,这个过程是可以接受,因为他必须有这个过渡,那么佛陀得到中道以后,他就从山上走下来,又开始接触人群了,那么我们看佛陀做什么事呢?转法轮相,那么这一段很长,我们先拢总的把它念一遍。 经云:释梵祈(净界法师)

　　《佛说阿弥陀经》。诸位法师慈悲，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）好，大家请放掌。学人很荣幸有这个机会来跟大家共同学习这部《阿弥陀经》。本经不管是在大乘的经典，或者是在净土的经典当中，都扮演一个非常重要的角色。(净界法师)

大乘起信论讲记(净界法师)

　　《大势至菩萨念佛圆通章》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请放掌。我们从今天起跟大家学习「净土学」的最后一个课程，就是《楞严经》的〈念佛圆通章〉。在讲这个课程之前，我们也是按照惯例，简单的说明这个课程主要的修学宗旨。(净界法师)

　　我们这次，大家有很殊胜的因缘，由于净土梵音的启请，大家能够暂时的放下人世的尘劳，来共同学习八大人觉经。在讲述本经之前，我想简单地说明研究本经的目的。从总相来说，佛教的修行它是一个宗教，宗教和我们一般的世俗的技术最大的差别，就是它能够对我们的生命产生一种改造的功能，这个生命的改造，简单的说，就是破除我们的邪执，使令我们离(净界法师)

佛说四十二章经讲记 净界法师(净界法师)

　　《佛说阿弥陀经要解》讲记　　净界法师主讲(90年讲于净律寺)　　第一卷　　《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)　　学人这次很欢喜，有这个因缘，跟大家共同学习这部《阿弥陀经》(净界法师)

　　念佛止观修学法要　　净界法师讲授　　第一卷　　《念佛止观修学法要》。诸位法师慈悲！诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)好，请放掌。我们从今天开始用四堂课来解释念佛止观的方法。　　在经典上，佛陀讲到(净界法师)

所谓四念处,一、身念处,二、受念处,三、心念处,四、法念处。 身念处和受念处,主要是对治我们的爱取烦恼,我们对于身和受会有爱取的情况。心和法是对治我见的颠倒,我们对于能缘的心跟所缘的法,会有一种我见的分别,我见的颠倒生起。先看身念处──观身不净。这(净界法师)

　　《印光大师文钞》选读　　净界法师主讲　　第一讲　　监学法师、诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)这次学人很欢喜，有这个殊胜的因缘，来跟诸位共同的学习《印光大师文钞》。在我们正式讲到课程之(净界法师)

　　怨─它是恨的累积，它跟嗔不同。你看有些人：你一刺激他，他马上发脾气；有些人，他把心中的恨累积在心中。不过现在的医学已经证实，从一个身心灵的角度来看，一个人经常累积负面的能量，对你身体是很不好的。你不要小看我们内心是无形无相的，《楞严经》一再强调，我们心中会创造相状出来。(净界法师)

　　问题：《楞严经》对我们修学净土法门有什么帮助？净界法师答：《楞严经》的整体观念就是返妄归真。返妄归真当然你要先了解什么是真妄。我们整个生灭心不离开八识，所以《楞严经》其实在破八识。这个八识讲起来只有两个字，一个是受，一个是想。受由第八识主导，你过去造什么业，第八识就现出什(净界法师)

　　“观法无我”，就是要明白一切法，没有主宰性，你可以在心中打很多的妄想，但是这件事情跟你的妄想，是绝对不一样的。就是这一切的境界相，不是你能够主宰的。是谁能够主宰呢？就是业力的因缘在主宰。这当中牵涉到你个人的业力，也牵涉到众生的共业，这当中曲折变化是很多的。所以说，我们观法无我，能破除我们对法的颠倒，一种“我”的颠倒。我们总认为这个境界就是我所安排的，我现在要干什么、以后要干什么，事实上我们是没有主宰性的。(净界法师)

　　色身，是一个所受用的果报体。这果报体是谁在受用呢？能受用的是受。就是我们这一念心，去接触我们果报体的时候，会出现一个受。这个受，有苦受、乐受、舍受。这个苦受是苦，当我们遇到违背我们心情，果报体会生起苦受，这个是容易理解的。这生起乐受是苦，这件事情不容易明白。在这当中，龙树菩萨讲出一个偈颂，来解释为什么乐受是苦呢？(净界法师)

　　观自己的色身，你不要观别人，要观自己的色身。观身不净当中，分成内相与外相。龙树菩萨讲一个偈颂说：“种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛粪。”我们刚开始观自身不净，先观察内相，就是把我们这一层皮剥开；剥开以后，看到我们色身内在的情况，就是一个骷髅、一个白骨，然后填上很多的血肉、心、肝、脾、胃、肾、脓血、屎尿等等，大约有37种不净物，把这个白骨给包起来，最后再用一张皮包起来。所以当我们剥开内层来观察的时候，“种种不净物，充满于身内”。(净界法师)

　　简单地说就是古人讲的“开悟的《楞严》，成佛的《法华》”。《楞严经》偏重在体性，偏重在空性。虽然我们讲真如是不变性跟随缘性，但是《楞严经》它偏重在那个清净的本体，偏重在从假入空这一部分，让我们找到我们的本性，所谓的明心见性，所谓的开悟，对于广修六度在本经当中讲得很少。(净界法师)

　　“观心无常”。我们的“心”是一个能；相对应的“法”是一个所；前面的“身”是一个所，所受用；这个“受”是能受用。这个“心”是能分别，这个“法”是所分别，也是一层能所。我们凡夫的心情一个最大的问题，就是对于我们这一念明了心，有一个“常、一”的颠倒。我们总觉得在内心当中，有一个常一的我，小时候的我跟长大的我是没有差别的，今生的我跟来生的我是没有差别的(净界法师)

　　人如果业障重，妄念（杂念）就多，平时心浮气躁，不得宁静，打坐、念佛、诵经、持咒时杂念纷飞，有时甚至如脱缰野马无法控制。因此，妄念就是业障，也就是说妄念是业障的一种表象。消除业障的方法是念佛、忏 (净界法师)

　　有些人一提起佛号就容易昏沉，对不对？他不念佛还不会昏沉，他一提佛号就昏沉，这个你就要知道你要拜忏了，你真的要修忏。因为你能念的心，那个心已经出了差错了，已经有障碍。我们一般自己不知道，你那个心 (净界法师)

　　海公在讲《楞严经》讲一个观念说，所有的《楞严经》的经文没有离开你的当下的身心世界，不管它再怎么谈玄说妙，都是在讲你现在的身心世界。所以它是就着因缘来发明真理，没有离开你的身心世界。所以这个十法界就是你的身心世界。那么身心世界从内心来说，它是事造理具。事造就是讲随缘的作用，理具是讲不变。那么从外境上来说是横辨竖历，(净界法师)

　　师父上人，听说您在讲完《楞严》之后，接下来会讲的一部大经是《法华》，请问《楞严经》跟《法华经》有什么不同？(净界法师)

　　《楞严经》所加被的正是我们这些生死凡夫，还有法执特别重的二乘人。你看经文开始：“是时如来敷座晏安，为诸会中宣示深奥。”其实这个深奥的道理就是后面佛陀所说的如来藏妙真如性圆三谛理，是后面的三卷半的纲要说明。佛陀当时虽然是为所有与会的大众开演，但事实上古德的注解上说，这个时候只有菩萨得到真实的受用，凡夫跟二乘人根本就听不懂(净界法师)

　　《楞严经》它不对治妄想，它认为对治妄想产生一种对立，不好。你只要保持清楚的觉照，观察你的本性是清净的，何其自性本自清净，根本就没有妄想。所以《楞严经》的观念是没有妄想。我们在治疗疾病的时候有两种观念：我有病，我去治疗；或者，我根本就没有病。根本没有病的思想就是《楞严经》的思想，就是妄想本来就没有。(净界法师)

　　阿赖耶识的种子的不失跟它的刹那生灭的关系？　　净界法师　　我们在缘起当中是有两种力量：一种是虚妄的生死业力，一个是真实的往生的愿力，那么我们就构成了一个染净的缘起，所以从这个缘起的角度呢，我们(净界法师)

　　学员：阿弥陀佛，师父慈悲，我现在有一个疑问，想要请教师父，就是说刚才我们在说念佛的时候，如果金刚持有发出一点点的声音，可是有时候我们会听到，就是说，耳朵有听到大声念佛的声音，然后有时候那个佛号(净界法师)

　　我们来谈谈妄想这一块，妄想就从人天乘进入到这个四谛十二因缘，有三个问题，我们先谈第一个问题。　　学员：请问师父，二乘人修四谛跟十二因缘法，那么四谛跟十二因缘，有什么不同呢？　　师父：四谛跟十二(净界法师)

　　学员：法师好，那我们每次法会之后的回向，回向给谁，谁也不知道，那他怎么感应那个功德呢？　　师父：对！所以其实从凡夫的角度我们回向，其实说实在都是在借境修心，增长你的菩提心，增长你的功德，其实众(净界法师)

平常我念佛可能只有两个小时，我不可能一直念佛下去，我怎么面对人、事、物，把它沉淀？比如说，任何刺激，我都不迷、不取、不动，或者人家刺激我，我也该做就做，不该做就放，一直放一直放……我可以用什么简单的方法处理这24小时的妄想吗？(净界法师)