试论《坛经》的伟大优点与学习　　唐仲容　　一、本人学习《坛经》的先后经过：　　仲容十六岁失明，以耳代目，听学唯识，昼读夜思，五年不眠，依闻思慧通达其义，也写了不少这方面的论文发表，唯于经三大阿(唐仲容)

《坛经》的现代意义 黄夏年 内容提要：宗教的现代意义是一个非常有趣的话题。本文以中国佛教禅宗的宗经《坛经》为中心，探讨了《坛经》里面所蕴含的丰富的现代意义思想。全文共分为五部分，第一部分讨论了宗教现代意义的定义，指出所谓的宗教现代意义就是置于动态之下的一种对社会与人类历史的观察，每个社会和每一个历史阶段也有着自己的现代意义。第二部分讨论了《坛经》的现代意义定义，认为由于它契机各个时代，其理论充满了与时俱进的思想，所以它才得到人们的重视并且被奉为宗(黄夏年)

　　从《坛经》看福德与功德　　项运良　　《坛经》是六祖大师法宝坛经之略称，为禅宗六祖慧能于韶州大梵寺坛上所说之法，法嗣法海撰记其师说法之要，是佛家禅宗之重要法宝。这也是我国撰述佛典中之唯一称经者。(项运良)

《坛经》中的中国式言说兼作中国佛教新解 陈坚 引言 途之人皆曰禅宗是中国化的佛教，然而禅宗的中国化究竟体现在何处，人们似乎并没有并且好像不屑于做一些实证性的考察和分析，倒是一种事后诸葛亮式的大而话之观点在普遍地流行着，那就是，禅宗如果不是中国化的佛教，(陈坚)

　　关于敦煌本《六祖坛经》中无相戒的考察　　杨曾文　　引言　　《六祖坛经》敦煌本开头第一句话是：　　慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒。　　是说慧能向信众讲《摩诃般若经》(杨曾文)

元宗宝编 六祖大师法宝坛经目录卷首 序赞(各一编)经行由第一般若第二疑问第三定慧第四坐禅第五忏悔第六机缘第七顿渐第八宣诏第九付嘱第十附录缘起外纪历朝崇奉事迹赐谥大鉴禅师碑大鉴禅师碑佛衣铭跋目录(终) 六祖大师法宝坛经序 古筠比丘德异撰 妙道虚玄不可(网络)

　　《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。(星汉)

佛性与般若是贯穿整部《坛经》的两个重要概念，惠能对它们作了相互贯通的阐释。佛性本合中道般若，佛性不二，心性不二，自心不二；般若之非有非无也在于显现佛性，般若与佛性体用一如相辅相成而为《坛经》顿悟解脱论的理论基础。本文拟从《坛经》的般若说、佛性论及般若与佛性关系三(戴传江)

　　《六祖坛经》的智慧真言　　◎慧昭法师　　《六祖坛经》据说是由六祖惠能大师所说，由他的大弟子法海所记载的。据日本学者研究，认为从古至今已发现的《六祖坛经》版本有十几种，其中以敦煌本是目前发现年代(慧昭法师)

　　释义：那时，六祖大师到宝林寺。韶州府刺史韦琚和他属下一起进山，请大师到城中大梵寺讲堂，为众人讲解佛法。大师上法座。韦刺史及属下三十余人、儒家学士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同时行礼，恳请大师解说佛法精髓。大师告众说：“善知识！能够觉悟的自性，本来清净，只要在日常生活中能够时刻运用这个清净之心，最终可以成佛。(网络)

　　闽南佛学院 济群　　禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念摩阿般若波罗密（见《指月录·道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖 (济群法师)

　　《金刚经》主要讲离苦得乐的方法，是一剂智慧之药，能用最快的方法让人们离开烦恼，离开痛苦，经历一个过程最终抵达快乐的彼岸。人为什么烦恼、痛苦？如何化解呢？这就是《金刚经》的任务，是修道的过程；而整部《金刚经》里，用了一剂药方，帮助人们解决苦难：举出了苦的原因，归根结底在于「著相」。人为什么苦？因(净因法师)

　　第一品《行由品》讲六祖惠能大师的一生。一个家庭贫寒的砍柴樵夫，却成了万世敬仰的宗师；一个劈柴舂米的下人，却成为得到五祖弘忍大师的衣钵传人；一个目不识丁的文盲，却说出了一部智慧宝典《六祖坛经》；一个刚刚离开猎人队的俗人，却让一代宗师(净因法师)

　　《六祖坛经》，佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录，世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等皆被焚”等语，似宋辽时期此书已入经录。现有明清诸藏本、房山石经本及流通本等。1976年日本影印《六祖坛经诸本集成》，汇集各种版本《坛经》十一种。(网络)

　　禅宗作为中国汉传佛教的八大宗之一，如果说它在中国佛教史，乃至哲学史、思想史上都具有重要的意义和深远的影响，而记载六祖慧能说法和生平事迹的集录——《六祖坛经》则可说是禅宗的宗经。它是禅宗的基本理 (网络)

　　门人法海编集　　行由品第一　　时，大师至宝林（1），韶州韦刺史与官僚入山请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。（1）宝林寺即曹溪南华寺是也。法海坛经序云：先是西国智药三藏。自南海经曹溪口、掬水而饮。香美。异之。谓其徒曰、此水与西天之水无别。溪源上必有胜地、堪为兰若。随流至源上四顾。山水回环、峰峦奇秀。叹曰、宛如西天宝林山也。(门人法海)

　　提要：坛经流传的版本甚多，本文不作考订。坛经的思想系统，虽用般若经，实则是沿袭如来藏的观点，用般若的空慧，实证真如佛性，即是明心见性。坛经中引用。《金刚般若经》者凡五见，引用《文殊说般若经》者一处。其目的是在证明相无而性有，强调本心及本性实在。所引般若经典，乃在取其作为修证的观行方便，那便是般若三昧及一行三昧。(圣严法师)

　　师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故盖覆真如。但无妄想，性自清净，起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚。(圣严法师)

　　六祖坛经笺注序　　考唐书方伎传、后魏之末、有僧号达磨者、本天竺国王之子。以护国出家。入南海、得禅宗妙法。自释迦文佛相传有衣钵为记、以世相付受。达磨赍衣钵、航海而来、至梁、诣武帝。帝问以有为之事。达磨不悦。乃之魏、隐于嵩山少林寺。(丁福保)

　　一、《坛经》的思想及其影响。《坛经》中详细的讲了明心见性的问题。他一开始就把其主要思想归纳为：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”说明自性即在自心中。要想见到自己的真如本性，就必须从明“心”上着手。(照贤)

　　值此殊胜的因缘，我能够和大家交流一点学佛的心得，感到非常的欢喜。到柏林寺以后，看到柏林寺里充满生机，连同门口的老柏树都焕发了一片新绿。看到各位穿着后面印有“觉悟人生，奉献人生”、“生活禅”的队服，激发了我和大家交流的积极性。(妙华法师)

　　《六祖法宝坛经》是一部阐述人人真心本性的重要经典，它指出我们真正的生命，因此，也可以说是一部充满生命智能的宝典。《六祖法宝坛经》一共分为十品，各品要旨分别陈述如下：第一〈行由品〉，是六祖大师自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的种种历程，也是本经的序分。(星云大师)

　　“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，这是《坛经》一开篇，六祖大师开宗明义开示的禅宗核心智慧。这句话简明清晰，但是内涵极其深刻。“菩提自性”，菩提者，人人本具的觉悟之性，也就是佛性。自性，有两种内涵：一个是教下经常讲的遍计所执自性，即认为万事万物的现象背后有真实的体性，这是我们烦恼、痛苦、流浪生死的根源，正是修行般(明影法师)

六祖坛经注解(门人法海)

　　我们知道太虚大师有一句话叫做：“中国佛教的特质在禅”。禅，可以分为“禅宗”的“禅”和“禅定”的“禅”。“禅定”的“禅”是一种共法。共法，就是其他宗教也都有的。但是“禅宗”的“禅”代表着我们觉醒的心。中国佛法有很多宗派，这些宗派在修行的方法上可分为两个系统，一个是顿教，一个是渐教。“顿”和“渐”其实代表着一种成佛的方(济群法师)

佛门中因八万四千法门之别，导致了行持方式之千差万别。但从目前之佛教信徒来看，大多为入寺烧香以祈加持者，甚至有个别人于世间作尽三恶而入寺求禳灾，不少尚是入寺化香烛求福者。佛法无边，“细入无间，大绝方所”(《宝镜三昧歌》)，固然可以涵盖一切，则自然于世出世法会兼融的。(蔡日新)

《坛经》中的阿含精神 林崇安(2001) 在中国佛教史和禅宗的源流上，《坛经》占有非常显著的地位。流传中的《坛经》，有敦煌本、曹溪本、惠昕本、德异本等不同的版本。《坛经》的思想可以从不同的角度来探讨，本文依敦煌本《坛经》来分析其中所具的阿含精神。今分述如下： 一、现法的精神 依据阿含的观点，修习正法后，就在此世，可以亲见烦恼的不断减除，在此时此刻就可以得到正法的利益，不用等到来世，这种「现法」的精神，在《坛经》中一再地被强调出来，例如，韦刺史问及「念阿弥(林崇安)