我利用上午剩余的时间，从具体操作的角度来和大家分享我对《大方广佛华严经·净行品》的理解。之所以想在这次夏令营讲这一品经，主要有这样几条原因。首先，我觉得自己和这品经很有缘份。我第一次看到这品经是在上大学刚开始学佛的时候，看到以后心里有一种很大的欢喜，生起了很大的信心，这种欢喜与信心甚至影响着整天的心态，当时想佛教的修(明海法师)

白天要上班，晚上忙家务，夜里还有世界杯，哪里还有时间学佛！殊不知佛陀已经告诉我们，善根只需一点点空间，烦恼虽多，但不必担心！一个善念就能消除所有烦恼？(网络)

　　大方广佛华严经净行品　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译　　尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言。佛子，菩萨云何得无过失身语意业，云何得不害身语意业，云何得不可毁身语意业，云何得不可坏身语意业，云何得不退转(实叉难陀)

伏以大觉世尊,实众生之恃怙。华严妙典,乃苦海之舟航。有求皆应,无感不通。仰叩洪慈,俯垂洞鉴。爰有一四天下,南赡部洲,囗囗国囗囗省囗囗县囗囗山囗囗寺,秉释迦如来遗教奉行,主修法事功德,沙门囗囗。今据囗囗省囗囗县囗囗界下居住,奉佛修因,植福延龄信(男女)囗(网络)

　　在姑苏名刹西园戒幢律寺内，珍藏着一部佛教典籍。书中字迹红，字径十革毫米见方，字体端正，笔划圆润，颇见功底。这就是元代善继和尚以破舌之血抄写的《华严经》。善继是虎丘前山塘彩云桥南法华院的和尚，他根据佛经上所谓“折骨为笔，刺血为墨”的说法，发誓要用自己的血抄写一部《华严经》。寒来署往，他每天咬破舌头，滴血在笔尖上，一滴一字，经历(苏龙)

　　第一，它是释迦牟尼成佛后宣讲的第一部经典。第二，它义理丰富、逻辑严密、准确无误，用佛教的话说，便是“了义、圆融无碍”的经典。在《华严经》中，有一个妙喻贴切地表达了“圆融”的概念，这便是“帝释天之网”。它取材于印度神话，说天神帝释天宫殿装饰的珠网上，缀联着无数宝珠，每颗宝珠都映现出其他珠影。珠珠相含，影影相摄，重迭不尽(网络)

　　张即之《华严经》残片，经改装成册，现藏于安徽省博物馆。无款。钤有梁巘印一方。经张珩等书画鉴定家鉴定，确认其为张即之真迹。(张即之)

　　问：华严经出于龙宫，龙树菩萨去水中记取此经，缘何淹不死？船子和尚亦是悟道的人，跳在水中，如何就淹死？ （青岛丁莲唯）月溪禅师答：龙宫乃一地方名曰龙宫，非水中龙宫也，龙树菩萨从前收集华严经之地点，后来有很多人去过，有考证是有此地，至以前所说的神话乃不近人情；(月溪禅师)

　　唐特进试鸿胪卿三藏沙门大广智不空奉诏译　　优婆塞周演济分章集证　　《大方广佛华严经·人法界品》四十二字观门者，即《华严经·人法界品》善财童子所参第四十三善知识文。晋译《华严》六十卷，原缺九知识，此章亦在所缺中。唐垂拱中地婆诃罗对勘梵本，始补译会人，是为第一译。(周叔迦)

《华严经》它是唐代于阗国三藏法师实叉难陀翻译的。实叉难陀他一生当中来到中国翻译了十九部经典，总共有一百零七卷，我们《华严经》八十卷就是实叉难陀翻译的，还有大家熟悉的《地藏菩萨本愿经》也是他老人家翻译的，《大乘起信论》等等，包括《楞枷经》都是实叉难陀翻译的。(灯云法师)

　　一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为“旧译《华严》”，或称为《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为“新译《华严》”，或称为《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境(网络)

　　听上梦下参老法师讲《华严经》，算来已有一年半了。在这一年半中，每日随众听老法师讲大座。说来惭愧，可能是没用上心吧，受益不是很大。说句实在话，我喜欢戒律课，本来就是抱着一颗学戒的心来求学的，故总认为《华严经》是大法，不易深入，还没学，心里就给了它一个定义——很难学！(释霜钟)

　　《华严经》全名《大方广佛华严经》，有六十卷，八十卷，四十卷之三译本。大方广为所证之法，佛为能证之人，证得大方广理之佛也，华严二字为喻此佛者。因位之万行如华，以此华庄严果地，故曰华严。又佛果地之万德如华，以此华庄严法身，故曰华严。(网络)

　　《华严经》，全名《大方广佛华严经》，又称《八十华严》、《新华严》、《唐经》、《杂华经》。八十卷三十九品。唐代实叉难陀（652-710）译。师于阗人，善大、小二乘，旁通异学。当时则天武后有感于《旧华严》处会未备，远闻于阗有梵本，于是遣使迎师至洛阳。证圣元年（695），于东都大内大遍空寺翻译本经，武后亲临译场，挥毫首题品名。(网络)

　　问：师父怎样理解《华严经》里的“理事无碍，事事无碍”的意思？答：华严宗观察差别无限的宇宙，所立的四种法界，即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。语出澄观《法界玄镜》卷上。 （1）事法界︰即差别的现象界。指万有各别，诸法皆由因缘生，有分隔齐限的存在。 （2）理法界︰即超差别的实体界。指真如平等之理性通贯万有，其体性普遍恒常(达照法师)

　　作为大乘佛教的基本经典，《华严经》有着丰富的佛学思想，对于印度佛教、中国佛教以及日本、韩国等地的佛教产生了深远的影响，隋唐时代更是以之为主要典据成立了华严宗，并传入日、韩等国。关于《华严经》的宗趣与经义，古来同样有不同的理解。南朝齐代昙衍认为此经以无碍法界为宗趣，隋代灵裕则认为此经是以甚深法界为宗趣；(杨维中)

　　我个人对华严经的研究是这样子的：就是没有看注疏，不看注解，直接读原文，一遍一遍的读，不管懂不懂。当然读到有些地方会怀疑、不了解，那就怀疑、不了解。每次读到不了解的地方，我就注意一下子。就耐性地一遍一遍的这么读，慢慢读就有味道了，也不会打瞌睡了，因为读出兴趣来了。所以佛经就是怕我们去读，你读多了，它就会通。(普献法师)

问：师父有人念一辈子华严经每天一部为什么没成佛？　　释慧湸：　　佛陀没有说过念多少部经书就可以成佛。要想成佛，要先发菩提心。要实践戒定慧。要开启自心觉醒。问：平时吃饭，如果有蒜汁在里边，不知道，或 (释慧湸)

　　庚戌冬，先师明观老和尚示寂，治丧之余，悲思纷集。因忆师所付遗作中，曾记述在浙东行化时，有治习华严得不可思议神妙境界等语，顿起业尽情空廓然无碍之观。即屏居香港光明讲堂，读诵大经，迥向吾师，随读随记，以资探索，并检同全部华严著述集要为参究。其中有宋温陵戒环比丘所集华严要解，解妙义丰，不厌三复。爰亟付印，冀有助于后之读者。(戒环法师)

　　一、引言 　　中国的佛教，素来以大乘经典为主流。自从《华严经》传译中国，直到思想体系完善、重重无尽，圆融无碍观，凝聚了中国人的心声。从全经内容看，可以分成三部分：第一是讲毗卢遮那佛依正庄严境界；第二是阐明了如何从凡夫到成佛的历位，需要圆满哪些行愿；第三部分以善财童子南游，一生成办，入普贤三昧，证入毗卢性海。(昌法)

　　会性法师讲述　　民国七十四年农历正月于屏东普门讲堂　　介绍华严经三译　　明译史　　释题—先释经题　　释题—次释品目　　正释经文—结前起后　　正说行愿—长文—正示行愿　　正说行愿—长文—显经胜德　　正说行愿—长文—劝嘱受持(会性法师)

　　这首偈是讲在家于父母前行孝时所发的愿。日常生活当中，菩萨在家首先应当孝顺父母。孝行是世间各类道德行为中的至德，是修学佛法的基础，所以“孝事父母愿”应列在前。此偈大意是：当菩萨在家孝养、承事父母的时候，希望所有的众生，都能善巧承事供养于佛，护养一切有(如瑞法师)

　　当菩萨正式开始修禅定时就要发愿，愿所有的众生都能以禅定降伏妄心，进而证入究竟无余的涅槃境界，得到大自在解脱。凡夫众生的散乱之心，就像无钩的狂象躁动不止，又像猿猴得树，上窜下跳，片刻不宁。降伏妄心，就是要通过修习禅定，训练我们的心专注一处，令心渐渐地趋于轻松、宁静。(如瑞法师)

　　此偈的大意是：当菩萨（发大心的修行者）静坐修行后，双脚从座上垂下，站在地上的时候，就要发愿：希望众生的内心都能获得自在解脱，安住在正念当中，不被五欲六尘所牵动。下足住时：指在结束禅修后，从禅座上下来，站立在地上的时候。(如瑞法师)

暂无简介(惟贤法师)

　　倒过来讲，经、严、华、佛、赝、方、大，经是教义；“严”是总说，庄严佛的果德；“华”是因，因为有这个因，才有如是果，“华”是形容词，因能严佛的果德：“佛”是成就的人。“经”、“严”、“华”这三种是约法说的。“广”是用，是佛的大用，是化身佛。用就是利益众生的事业。“方”是相，相就是“大”的相，“大”的本性所具足的相。(梦参法师)

　　一、不同译本　　二、经的名题　　三、经的品题　　四、经的译题　　五、讲解经文—序分　　六、讲解经文—正宗分　　七、讲解经文—结颂受持回向　　八、讲解经文—流通分(文珠法师)

　　阿弥陀佛，您好！只要具足真诚的信愿和念佛的行持，每个凡夫都可以往生，对念哪部经没有必然的要求。读诵大乘经典，回向愿求生极乐国，都是可以往生的。(仁山法师)

　　《大方广佛华严经》，简称《华严经》，是佛教的富贵，部头很大，不容易读诵受持跟学习，但学习华严三品相对来说就比较容易。净行品、普贤行愿品、梵行品的“行”字，传统读（hèng），一般读（xíng）。约定俗成，两种读音都可以。(广行法师)

　　请问：《华严经》中的“一即是多、多即是一”该如何来理解？法清法师：这个“一即是多、多即是一”，是大乘佛教里面的思想。佛展开这么一个思想，是来告诉我们，认识世界的过程当中，不要被一些数字给蒙蔽了。那么，“一即是多、多即是一”是说，先是万法要归一；(法清法师)

　　信徒问师：师父，听闻隆福寺在举行为期二十一天的华严共修法会，恳请师父为我们方便开示受持得闻华严经的殊胜利益，顶礼法师。慧广法师答：祖师有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，(慧广法师)

　　我们知道有八十华严、六十华严，四十华严，如果读八十华严的话，就有八十卷。我们每天要去读的话，最多读一卷，或者说其中的一品，或者其中的一段，这样的话我们可以根据自己所安排的时间或者读诵经典的长度，我们做个相对比较均匀、比较合理的一个分段，或者分卷或者分品，这样的话我们读诵起来，每天的量包括各方面的进(容通法师)

　　有机会寻找自由岂不更好。我们遇到困境的时候，往往会想一死了之。自己就有过这些念头，这在《与一位母亲的对话》中有讲。但是，现在学佛了，知道了人生难得。现在有了这难得的人生就不能浪费了啊。所以，用这难得的机会寻找了生脱死的途径不是更好，当然如果还有责任和义务还是要先尽责任和义务，因为没有尽完责任与义务就想了生脱死就像是盖空(明一法师)

　　阿难出家后，有要求佛陀把之前自己没有听过的经重新讲一遍，所以不必怀疑。另外，如果您有许多此方面的疑问，建议您看看佛教史，它可以解释大部分这方面的困惑，但是，记得要保持中道，不要过于怀疑，也不要过于崇信。（讲到这里，推荐一下法藏法师的《中国佛教史》）(玄若法师)

　　这个还是有次第的。比如说十信阶段，以信为主，建立信念；十住阶段就以保持正念为主，住于正念；十行就是付诸行动，结合救度众生的广大行，这中间还是有次第，各有所长。若不能建立正信，怎么能够严守戒律、并能发悲心度众生？不可能的。(惟贤法师)

　　善士问：请问法师，天台宗的“无情有性”，主张宇宙万有一切本具，无须依持，万物本然，和《华严经》的“无起无为”有什么区别？达照法师答：从心、佛、众生三无差别，无欠无余，天台宗的“无情有性”，华严宗的“身土不二”，其实是一个道理。因为华严宗也是正说圆教，旁说别教，或者天台宗《法华经》它是纯圆独妙。(达照法师)