阿含口解十二因缘经　　后汉安息优婆塞都尉安玄共沙门严佛调译　　欲断生死趣度世道者。当念却十二因缘。何等为十二。一者本为痴。二者从痴为所作行。三者从作行为所识。四者从所识为名色。五者从名色为六衰

第一卷 第二卷 第三卷　　三法度论 卷上　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译　　德品第一　　知生苦无量善寂趣彼安　　用悲众生故轮转于多劫　　舍己之妙善为一切说法　　普智灭诸趣稽首礼最觉　　开此三法门功德

第一卷 第二卷　　金刚般若论 卷上　　无著菩萨造　　隋南印度三藏达磨笈多译　　出生佛法无与等显了法界最第一　　金刚难坏句义聚一切圣人不能入　　此小金刚波罗蜜以如是名显势力　　智者所说教及义闻已转为

第一卷 第二卷 第三卷　　金刚般若波罗蜜经论 卷上 (亦名金刚能断般若)　　无著菩萨造　　隋南天竺三藏法师达摩岌多译　　出生佛法无与等显了法界最第一　　金刚难坏句义聚一切圣人不能入　　此小金刚波罗蜜

第一卷 第二卷 第三卷　　金刚般若波罗蜜经论 卷上　　天亲菩萨造　　元魏天竺三藏菩提流支译　　法门句义及次第世间不解离明慧　　大智通达教我等归命无量功德身　　应当敬彼如是尊头面礼足而顶戴　　以能荷

第一卷 第二卷 第三卷　　能断金刚般若波罗蜜多经论释 卷上　　无著菩萨造颂世亲菩萨释　　三藏法师义净奉制译　　此经文句义次第世无明慧不能解　　稽首于此教我等无边功德所生身　　具如斯德应礼敬彼之足迹

　　第一卷 第二卷　　金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论 卷上　　功德施菩萨造　　唐中天竺国沙门地婆诃罗等奉诏译　　稽首能悟真实法离诸分别及戏论　　欲令世间出淤泥无言说中言说者　　一切异道之所作不能

　　能断金刚般若波罗蜜多经论颂 一卷　　无著菩萨造　　唐三藏法师义净奉制译　　胜利益应知于身并属者　　得未得不退谓最胜付嘱　　于心广最胜至极无颠倒　　利益意乐处此乘功德满　　六度皆名施由财无畏法　

　　这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。

此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。

这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。

　　居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。

迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。

善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。

　　《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。

　　《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到

如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。