佛理要略 ──二十六年九月在汉藏教理院讲── 一 因缘生法──向上增进心 甲 破无因及邪因 乙 正因缘法 丙 近明六道业果──恶止善行 丁 推进三乘行果──舍染趣净 二 三法印──出离流转心 甲 诸行无常 乙 诸法无我 丙 涅槃寂静 三 大乘法──普度成佛心 甲 一切法自性空义 乙 一切法唯识现义 丙 一切法大总持义 四 结论 一切佛法,以教、理、行、果四字摄(太虚大师)

　　学佛是为什么，有一种人讲：离一切苦，得究竟乐，这种要求原来人人有的，何必要学佛才能如此？就眼面前说：比如有饥寒的苦恼，得了衣食，饥寒的苦恼离脱了，就可以得安乐。比如流离失所，漂荡无归，得有住所(太虚大师)

　　提倡素食，大可以挽救世道人心也。原夫素食为中国佛教徒特殊之美德，然仅指汉人而言。盖世界佛教徒因生活环境之各殊，亦有肉食者，特皆重在戒杀生耳。例如蒙、藏之喇嘛，禁止畋猎、渔网，而不禁食羊餔牛酪。(太虚大师)

太虚大师:药师佛本愿特殊之处 释迦本师说其以十二本愿所成东方功德净土,摄十方有缘众生,随愿往生,大致同于阿弥陀佛西方净土,而特殊之处在供养礼拜药师如来及称诵其名号经典者,现在能免除病难、灾横、增福、延寿,与弥陀之专接往生者异。 故吾国佛殿,皆供设释迦、药师、弥陀三像,释迦为主,右弥陀度亡而左药师延生也。延生为群情之所欲乐,故上寿为世间之所荣贵,寿而健康,寿而多福多子息,则尤为盛事,殆非久积阴功,深培厚德不能致。 --节录自:《药师如来本愿功德经》印送序 南无药师会上佛(太虚大师)

人欲之分析与治理 太虛 二十一年秋在重庆求知俱乐部讲 (郭宏居士输入、杨慧英校对) 今日因贵社何社长之介绍,试提出这学理上之问题,即人欲之分析与治理,来与各位咀嚼一番。 讲到人欲这名词,含义极广。在人生哲学上所说生物之表演与发动,皆出「意欲」,――意志欲望――在人即「人欲」。在心理学上所说之「冲动」,冲动为从内心冲出的意志,欲望从外物引发――,亦摄属于人欲中。人不能离开社会而单独生存,即生存亦无文化知识之生存,但社会怎么能安宁?文化怎么能发达?知识怎么能进步?这些与(太虚大师)

佛说阿弥陀经,合能说之佛与所说之佛而立名。上面的佛字,是本经的能说者──释迦牟尼佛。故在讲经之前,在会大众须志心诚意的合掌称念南无本师释迦牟尼佛三称,用意即在此。然而、佛是通名,十方过去现在一切诸佛都是佛,而且都是平等的,没有等级和质量的差别。只(太虚大师)

　　太虚大师(1889-1947)是中国近代佛教界的一代高僧,是当时佛教改革运动的中流砥柱。他生长寒门,十六岁出家,十九岁阅藏悟道,自此以迄五十九岁圆寂,四十余年间本着一腔悲愿,倡导教理、教制和教产三大改革,竭力促成佛教的现代化。(太虚大师)

佛教并非教人去做神鬼 太虚大师 不明佛教真相的群众心理建设人间佛教,要先从普通一般人的思想中建设起来,故须把群众对于佛教的普通观念,略略的解释。佛教到中国,虽近有二千年的历史,差不多穷乡僻野,都有佛教,而于佛教的真相,却犹不能明了;故佛教的精神及力量(太虚大师)

　　王师愈诤潮中的闲话　　或问：近年潮州人王师愈──即王弘愿所传弘东密，要不失为佛教之一法门，故其人亦即为佛教徒中之一份子，乃自民国十三年以来，佛教中缁素何对彼纷纷斥责之多欤？　　答曰：此王师愈狂(太虚大师)

　　释迦世尊，于娑婆秽土，刚强难化之众生中，诞生成道，垂范四生，度脱九界，其无畏勇猛之精神，诚为不可思议者矣！故当时所摄化之大小乘弟子，无不具慈悲喜舍，四摄教化，狮吼象步，超然死生，游戏神通，净佛国土。《法华经》云：“众生见劫尽，大火所烧时，我净土不烧毁。”(太虚大师)

　　一 经本推考：经本推考，即对于本经之历史，及向来流传经过，要先有一番考证。于此又分三段：甲、翻译，乙、卷帙，丙、注讲。甲、翻译：释迦牟尼佛生于印度，说法均用梵语。后人结集之经典，亦系梵文。佛经之有中文本，俱从翻译而来。此经题为：唐罽宾沙门佛陀多罗译。罽宾、北印度国名，具云：羯湿弥罗。沙门、出家人之称。佛陀多罗，此云觉救(太虚大师)

　　今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。(太虚大师)

　　关于提教纲，古来各宗祖师有种种说法，如天台五重玄义，贤首十门玄谈，以及其余的各家，大概是将释迦如来一代所说的教法，分为几个时期，几种教法，名为一代时教。天台五时者：第一、说华严时，第二、说阿含时，第三、说方等时，第四、说般若时，第五、说法华涅槃时。八教者：一、藏教，二、通教，三、别教，四、圆教，名化法四教；五、顿教，(太虚大师)

　　此书标题曰瑜伽师地论菩萨地真实义品，乃为简略题。若具足言之，则应为瑜伽师地论本地分菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四。由此，首应知此书为瑜伽师地论中之一品，兹说明之。本论大分为五：一、本地分，二、摄决择分，三、摄释分，四、摄异门分，五、摄事分。此品即在本地分中。此本地分中又分为十七地，兹免烦琐，不一一列名。然此十七地中：(太虚大师)

　　一、契理与应机：今天开讲“十善业道经”，在未讲本文以前，先讲一段经前的悬论。一切经皆谓之契经：一契理，二契机；一切佛法皆从此原则而建立。一切法的真理，所谓诸法真实性相，乃佛智慧所亲证，为开示未证众生亦令证入，是为依契理的原则而说法。在契机的方面，是依种类根性时节因缘，适合一切众生的机宜，各令觉悟而说法。具此二义，方为契经。(太虚大师)

　　‘山中十日西湖别，堤上桃花红欲然’：乃吾清明日从净梵院赴弥勒院，在湖中泛一叶扁舟，舟次偶然流露于吟咏者。夫桃花之红，莫知其始，山外之湖，湖上之堤，物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾，居乎山，游乎湖，玩春色之明媚，弄波影而荡漾，今岂初度？然人境交接，会逢其适，不自禁新气象之环感，新意思之勃生也！夫唯识论亦何新之有？然为欧(太虚法师)

　　问曰：本经自度震旦，说之者已无虑百师，今造摄论意何所为？且了义教有多经论，曷不择之大藏，开所未开，乃独取义已大明之本经，增枝业之辞乎？答曰：略有六意造此摄论：尝考诸师说本经者，多列文逐句以疏解（诸解皆是），或断章取义以发明（若中峰或问、云栖摸象等），今欲用悬判简要之辞，摄全经周圆之义，令但闻略说者总持无遗，一也。诸(太虚大师)

暂无简介(太虚大师)

怎样赴龙华三会──二十三年一月在慈溪金仙寺讲──究竟真实的佛法,是唯亲证的诸佛乃能知之,所谓‘唯佛与佛乃能究尽诸法实相 ’,决非我们思量分别之所能解,言语文字之所能到的。不过慈悲为怀的佛陀,欲(太虚大师)

答陈伯达问(二则)问一:佛戒食肉,未曾及蛋。惟中国习惯,持斋者多不食蛋。依科学家言:蛋黄蛋白均系鸡之食料,犹人之饮乳,殊无生命在内,未识蛋究竟可食否?问二:考贤愚因缘经,有某比丘须食肉治病,而是日无处得肉,有大(太虚大师)

如何发菩提心修菩萨行而不退──二十五年一月在广州菩提林讲──诸位住在菩提林中,想都是已发了菩提心的人。菩提林、是佛法的大功德聚,总持一切佛法;佛法的本质,即在乎菩提。各位既已发菩提心,我就略说如何不使菩(太虚大师)

在首都佛学会答问陈秉良问:出生菩提心经,何以检阅藏经目录无有?答:此经在藏经中列方等部;再者、此经译本原有佛说二字,后为印者略去。徐心明问:自他变换发菩提心,意义云何?答:发菩提心修法,有二种:一、由己心转移(太虚大师)

答某学生问问:佛教不婚娶,绝肉食,岂非使世界人类断绝,动物繁殖,将来人类世界,岂不变为禽兽世界耶?答:此于佛法中本不成问题,发此问题者,皆是佛法门外汉,乱猜门内事。若稍通佛法,决无此种疑问。如现在光孝寺所讲的(太虚大师)

我怎样判摄一切佛法──二十九年八月在汉藏教理院暑期训练班讲──一 前二期我对一切佛法的看法甲 初期的略述乙 第二期的略述二 第三期我对于一切佛法的看法甲 教之佛本及三期三系乙 理之实际及三级三宗丙(太虚大师)

怎样发心报恩──二十四年在宁波七塔寺报恩佛学院讲──今天偶然到这里来,与各位说几句话,就是要劝各位发心。发心的根本,就是佛法中救度众生的大悲心,和求成正觉的菩提心。发大悲心者,就是施种种药,应种种病。现(太虚大师)

答朱光潜问问:佛教虽说因缘,于宇宙最初因之问题,究无解答,与西洋哲学同!既诸法缘生,一切皆由因缘决定,人类行为亦被因缘决定,何能自由改造将来之因?答:第一问题,佛认为是聪明人不当问的,所以佛在世时,有人问到宇宙(太虚大师)

甚么是佛学──民国十八年九月在汉口佛教会讲──一、佛学的本质甲、觉者所知人生宇宙的实事真理乙、觉者示我们从人至佛的方法二 佛学的适应甲 佛学与宗教及科学乙、佛学与政治及社会1 共和政治的人生观2 大(太虚大师)