摄受（佛教解释）

　　佛教语。谓佛以慈悲心收取和护持众生。南朝 梁简文帝 《大爱敬寺刹下铭》：“应此一千，现兹权实，随方摄受，孰能弘济。” 唐 惠能 《坛经·顿渐品》：“汝可他日易形而来，吾当摄受。” 明叶宪祖《北邙说法》：“弟子们都拜从禅师，惟愿慈悲摄受。”

两种释义

　　犹享受。章炳麟《五无论》：“佛说 郁单越洲 人，无妻妾田宅车马财物资具诸摄受，清宁耆寿，殊胜三洲。” 章炳麟 《五无论》：“有所昵爱则妬生，有所摄受则争起。”

　　关于摄受，《中华佛教百科全书》：“【折伏摄受】为‘折伏’与‘摄受’二语的复合词。指教化引导众生的二种方法。略称伏摄、折摄。此中之‘折伏’，系折破摧伏之义。即以摧伏的方法，调伏众生之心；‘摄受’，

　　为摄取容受之义。即以摄受的方法，以教法教导正善之众生，令得利益。”即通过相应的方法，使众生向善，使其得到生命自由解脱的利益，称为摄受。摄受也是摄度的意思。它和“折伏”都是教化引导众生的方法。唐《华严经●二十八》：“普能摄受一切众生。”丁福保《佛学大辞典》：“【摄受】又曰摄取。佛以慈心摄取众生也。”所以，佛又称为“大摄受”。《赞阿弥陀偈》：“稽首清净大摄受。”

　　瑜伽三十七卷二十三页云：摄受者：谓无染心，以亲教师及轨范师道理方便，无有颠倒，与作依止。又即于彼发起种种别供事行。谓看病行，给施如法衣服饮食诸坐卧具病缘医药资生具行，除遣忧愁及恶作行，除遣烦恼随烦恼行。如是等类，皆名别供事行。

　　二解此即异熟因。杂集论四卷十一页云：摄受者：谓不善及善有漏法。能摄受自体故。即是异熟因。由此能引摄当来一向不相似无覆无记自体所摄异熟果故。即摄受义、建立异熟因。善有漏言，为简无漏。由违生死故，不能感异熟果。

　　FROM：【《法相辞典》朱芾煌 编】

四种摄受

　　指护持正法者所受之四种利益，又作四摄利益，略称四摄。即指佛摄受、天摄受、福摄受、智摄受。

　　佛摄受

　　（一）佛摄受，谓护持正法而得佛摄受之利益。此中有四种最胜法：⑴得常亲近瞻仰如来，⑵

　　一切魔众不得接近，⑶得无尽陀罗尼门，⑷速具神力住于不退转地。

　　天摄受

　　（二）天摄受，谓护持正法而得天摄受之利益。此中亦有四种清净法：⑴以天众之神力，其菩萨之众会得以清净。⑵其会众得一心专注听受正法。⑶遣除一切之魔、外众。⑷由天之威神而使一切大众悉得净心。

　　福摄受

　　（三）福摄受，谓得福德之摄受庄严依正二报。此中亦有四种庄严：⑴身庄严，即相好圆满。⑵语庄严，谓凡所演说，众生皆乐闻。⑶国土庄严，谓诸所施作悉能显示。⑷所生庄严，谓所生之处皆受大种姓，如梵王、帝释、护世天等。

　　智摄受

　　（四）智摄受，谓得智慧摄受之利益。此中亦有四种照明法：⑴照明一切众生之根性，随其根机而为说法。⑵照明一切烦恼之病，积集法药，随其病而予以治疗。⑶以神力照明，能遍往余佛之刹土。⑷照明法界，于一切法得如实了知。

　　总之，诸菩萨能护持正法，则得无量最胜之功德。（海意菩萨所问净印法门经卷八、大方等大集经卷九）p1825

　　FROM：【佛光大辞典】

　　佛家有四摄法：布施、爱语、利行、同事，来摄受众生、度脱众生，令众生得蒙受益，欢喜愿乐接受佛法的教化，引导其向善。这是菩萨行者慈悲度化众生的四种方法。注意摄受不是提倡“大男子主义”，也不是说明一方高于另外一方，而是建立在众生平等的基础上随缘智慧地帮助对方驾驭自己的内心，弃恶向善，没有任何高人一等的想法与做法。这种行为也不是去建立一个有形或无形组织，借以发号施令指挥别人，而是通过理论上的交流共同提高道德修养，为社会文明进步作贡献。同时佛家也不是精神控制，牵着别人走，而是讲“正认主人公”，“自己救自己”，《佛光大辞典》：“……世尊于入灭之际，曾嘱咐诸弟子，其后唯以法为归依所，以自己为归依所，即法洲、自洲，法归依、自归依，以法为标准，使自己之人格次第向上而趋向绝对理想之境地。”

　　另外，佛家强调最后也要打破对理论的执着，克服教条主义，一切从实际出发，即克除对佛法的执着。《金刚经》：“法尚应舍，何况非法。”这种摄受是建立在回报国家、社会之恩，服务社会，依法行事，不超越道德规范、不脱离社会运行轨道的行为。不是自认为“佛法大于国法”、“佛道大于王道”的狂妄行为。摄度众生要根据实际情况，特别是众生的性格与心理接受能力实施不同的方法。历史的教训是惨痛的，我们必须吸取。