开悟的楞严，成佛的法华，《楞严经》也是在讲开悟。这个还是要先找到真心，所以，七处征心，八还辨见。都在说这一个问题，就是要先明了妄心，妄心也是没有处所的，是找不到的，因为他不是个东西，他不可以放在什么地方，藏在身体的，外面，里边，中间，不存在这个事情，所以，都不对，然后告诉你，哪一个不是真心，一切都是真心的展现(明证法师)

　　佛灭度后，法住世间有三阶段：正法一千年，像法一千年，末法一万年。《善见论》云：“由度女人出家，正法唯有五百岁。由世尊制比丘尼行八敬法，正法还得一千年。问：千年已，正法为都灭耶？答：不都灭！于千年中得三达智，复千年中得‘阿罗汉’无三达智，复千年中得‘阿那含’，复千年中得‘斯陀含’，复千年中得‘须陀洹’，总得一万年。初五千(虚云法师)

　　即时如来将罢法座。于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来仉倚。普告大众及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前，汝不能识。洗心非正，落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明，认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘，妄言证圣。(般剌密谛)

《楞严经》，佛教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者般剌蜜帝大师。(网络)

　　梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。(法量大和尚)

　　如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。(网络)

　　我们应该知道，楞严大定是性定，是如来禅的根本。这个自性之定的修行有两种途径。一是据因望果，二是依果行因，区别在于见不见性。因此，七处征心、十番显见是最关键的，也是《楞严经》的正宗分。七处征心，意在破心。十番显见，必欲亲见楞严之性。这里通过了，显见的目的就达到了。先见楞严之性，这样就会让后面的修法有了依止。(妙心法师)

　　海公在讲《楞严经》讲一个观念说，所有的《楞严经》的经文没有离开你的当下的身心世界，不管它再怎么谈玄说妙，都是在讲你现在的身心世界。所以它是就着因缘来发明真理，没有离开你的身心世界。所以这个十法界就是你的身心世界。那么身心世界从内心来说，它是事造理具。事造就是讲随缘的作用，理具是讲不变。那么从外境上来说是横辨竖历，(净界法师)

　　虚云和尚在北京广济寺浴佛（1952年，虚云和尚113岁）修行首重见地。确立圆满的见地，是修行的第一步。这第一步，如果方向错了或出了偏差，后续的修行一定会遇到不少障碍。不过，要确立圆满的见地，对于绝大多数人来说，却很不容易。(虚云法师)

　　《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。(网络)

　　一、楞严咒和楞严经不是一回事。　　二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。　　三、楞严咒和楞严经区别如下：　　1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞 (网络)

　　《楞严经》，佛教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者般剌蜜帝大师，中印度人，居广州制止道场，于唐神龙元年（705）从灌顶部中诵出，乌苌国沙门弥伽释迦译语，房融笔受，怀迪证义。中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。在日本，此经亦流传不断。(网络)

　　《楞严经》中佛问阿难心在何处？心是不是大脑，大脑是不是心？心和大脑有什么关系？有什么区别？心能觉知，大脑也能思考，究竟谁思谁考？谁真谁假？请玄若法师为末学众生说法，还希望对这个问题有见解的善知识能够无遮法施。(玄若法师)

　　《楞严经》还没有传入中国之前，其盛名先至。因在隋朝（581—617年）时，有位梵僧见智者大师（天台宗的创始人）所立三观，便谓与天竺之《楞严经》意旨极相符合，于是智者即日日向西遥拜，祈求此经能早日传来中国，不料一拜便是十八年，始终无缘得遇。一百多年后，此经终于在唐朝时传人中国。(网络)

　　楞严经五十阴魔出自《楞严经》，是五蕴所生的五十种阴魔的境界。经中对每一蕴讲了十种境界,所以共五十种。每一种境界中，都指出了该修行人所经历过的心理上的现象，及引起该种现象之原因。也指出了该修行人由(慧律法师)

　　问题：《楞严经》对我们修学净土法门有什么帮助？净界法师答：《楞严经》的整体观念就是返妄归真。返妄归真当然你要先了解什么是真妄。我们整个生灭心不离开八识，所以《楞严经》其实在破八识。这个八识讲起来只有两个字，一个是受，一个是想。受由第八识主导，你过去造什么业，第八识就现出什(净界法师)

　　诸佛最深最广最大最尊之大定也，楞严大定出生一切诸佛，能演化无量禅定，一切禅定皆由楞严大定所生出，此楞严大定唯佛所证所得，三乘二乘人未得未证此大定，六道众生更沾不上边缘，唯佛独有也。楞严咒者，乃出自大佛顶如来密因修证了义菩萨万行首楞严经之第七卷经文内，又称大佛顶首楞严经、大佛顶经。(如本法师)

　　师父，看经论的话可以看楞严经是吗 ？良因法师答：可以的，可以看任何大乘经典，但是就是要拿来观照，调伏烦恼。 才不会如海算沙。同时，配合学习一些基础的教理，也很重要的。(良因法师)

　　楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制(鸾)

　　圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。(吕建福)

《大佛顶首楞严经》简称《楞严经》，著名佛教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》，全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。(圆瑛法师)

《楞严经》共十卷近7万字，经文深长且意义深广。为了方便大家学习，我们便将宏海法师开示《楞严经》的课程分为几期，逐步推荐给大家学习。本列表是我们学习《楞严经》的第一卷。(宏海法师)

佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。(宏海法师)

　　大师总共拜了十八年这部经才到中国。《楞严经》，是一部不可思议的经典！我们大家都知道，佛法是从印度传到中国来的。古时候，中国有许多高僧大德到印度去留学、取经，他们没有见到这部经典；玄奘大师在印度住了十七年，没有看到过《楞严经》。印度高僧到中国来弘法，带了(网络)

《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。(宏海法师)

《楞严经·卷四》这一卷，讲到了我们的世界、我们的色身是如何形成的，我们的六根又是如何蒙尘的，而我们又该怎样勘破这一切。其实开悟的点，不是高大全的，一定是一门深入的，等那扇门开了，里面的院子所有的门都出入自由了。(宏海法师)

　　楞严经是佛教三藏教典中的一部大乘经典，佛灭度后，弟子们结集成经，弘传于印度，竟因年久失传，唯独龙宫藏有此经。后来，有一位龙胜菩萨，到龙宫说法，发现此经，文义俱妙，细读之下，叹为希有，默诵于心；离开龙宫后，录呈国王，王视为国宝，藏于国库，不准流传他国。(文珠法师)

　　在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁(网络)

　　善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！(达照法师)

　　晚上梦见有人告诉我，说我学习《楞严经》最好。我也梦见我书中有许多的小佛像，都穿袈裟。醒来发现是梦，感觉很遗憾啊！(达照法师)

　　师父上人，听说您在讲完《楞严》之后，接下来会讲的一部大经是《法华》，请问《楞严经》跟《法华经》有什么不同？(净界法师)

　　《楞严经》所加被的正是我们这些生死凡夫，还有法执特别重的二乘人。你看经文开始：“是时如来敷座晏安，为诸会中宣示深奥。”其实这个深奥的道理就是后面佛陀所说的如来藏妙真如性圆三谛理，是后面的三卷半的纲要说明。佛陀当时虽然是为所有与会的大众开演，但事实上古德的注解上说，这个时候只有菩萨得到真实的受用，凡夫跟二乘人根本就听不懂(净界法师)

　　那些老莲友很多诵楞严咒，说这是宣化上人提倡的，说多诵楞严经，佛法就不灭度。请师父开示我好转达。南无阿弥陀佛！智随法师答：《楞严经》是禅宗正依经典，以自力修行为根本，其修学过程有五十种阴魔。为防修行被邪魔外道干扰，而特说楞严咒，求神咒加持。楞严咒比较长，超过《阿弥陀经》，称为咒中之王。佛门常规寺院早课即以楞严咒、十小咒为主(智随法师)

　　《楞严经》它不对治妄想，它认为对治妄想产生一种对立，不好。你只要保持清楚的觉照，观察你的本性是清净的，何其自性本自清净，根本就没有妄想。所以《楞严经》的观念是没有妄想。我们在治疗疾病的时候有两种观念：我有病，我去治疗；或者，我根本就没有病。根本没有病的思想就是《楞严经》的思想，就是妄想本来就没有。(净界法师)

　　2009年11月12日，惟贤长老在深圳参加“本焕长老105岁寿诞庆祝典礼”后，于弟子正恩家暂住。时，三学读书会深圳负责人正住居士前来拜见恩师，因正住从1993年开始研习《楞严经》，且从2005年开始于每周日组织“楞严经共修法会”，于是便有了下面师徒二人的精采对答。(惟贤法师)

　　《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！(曙提法师)