百字论 一卷 　　提婆菩萨造　　后魏北印度三藏菩提流支译　　我今归依聪睿师厥名提婆有大智　　能以百字演实法除诸邪见向实相　　说曰。何故造论。为破我见等。一切诸法。各有自相。僧佉曰。一切法一相。是我要誓说。以何因缘。立一切法一相。以尽同共有一故。喻如瓶衣等。物体各有一。以是义故。常知一切法名为一相。是故一义成。内曰。非一。

第一卷 第二卷　　顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门 卷上　　顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门翻译之记　　诸国语言。中天音正。彼言那伽夷离淳那。此云龙胜。名味皆足。上世德人。言龙树者。片合一厢。未是

第一卷 第二卷　　大丈夫论 卷上　　提婆罗菩萨造　　北凉沙门道泰译　　施胜品第一　　敬礼等正觉大悲哀世尊　　因彼起正法三界中真济　　众中第一尊无量功德藏　　菩萨本所行我当说少分　　我今哀愍彼开演妙

　　大乘破有论　　龙树菩萨造　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译　　归命一切佛诸有智者。应当如实了知诸法。此中云何。谓一切性从无性生。亦非无性生。一切性若有生者。彼性是常。是性

第一卷 第二卷　　大乘掌珍论 卷上　　清辩菩萨造　　大唐三藏法师玄奘奉诏译　　普为饶益一切有情。正发无上菩提大愿。等观世间。常为种种不正寻伺。纷扰暴风乱心相续。邪见罥网之所罥网。生死樊笼之所樊笼。

第一卷 第二卷　　百论 卷上　　百论序　　释僧肇作　　百论者。盖是通圣心之津涂。开真谛之要论也。佛泥曰后八百余年。有出家大士。厥名提婆。玄心独悟俊气高朗。道映当时。神超世表。故能辟三藏之重关。坦十

　　六十颂如理论　　龙树菩萨造　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译　　归命三世寂默主宣说缘生正法语　　若了诸法离缘生所作法行如是离　　离有无二边智者无所依　　甚深无所缘缘生义成

　　广百论本 一卷　　圣天菩萨造　　三藏法师玄奘奉诏译　　破常品第一　　一切为果生所以无常性　　故除佛无有如实号如来　　无有时方物有性非缘生　　故无时方物有性而常住　　非无因有性有因即非常　　故无

　　壹输卢迦论 一卷　　龙树菩萨造　　后魏瞿昙留支雒阳译　　体自体无常如是体无体　　自体性无体故说空无常　　问曰。以何义故造此一偈论。说何等义破何等人。答曰。为读诵者于广大部生懈倦心。又为聪睿先已

　　这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。

此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。

这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。

　　居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。

迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。

善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。

　　《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。

　　《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到

如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。