因明正理门论本　　大域龙菩萨造　　大唐三藏法师玄奘奉诏译　　为欲简持能立能破义中真实故造斯论　　宗等多言说能立是中唯随自意乐　　为所成立说名宗非彼相违义能遣　　宗等多言说能立者。由宗因喻多言辩

　　十二因缘论 一卷　　净意菩萨造　　后魏北印度三藏菩提流支译　　归命牟尼尊妙法比丘僧　　略作因缘论为义显现故　　牟尼所演说十二胜上分　　因缘所生法彼为三所摄　　烦恼业及苦次说应当知　　烦恼初八九

第一卷 第二卷　　入大乘论 卷上(本无阙第一品名目)　　坚意菩萨造　　北凉三藏法师道泰等译　　今欲解入大乘义。问曰。何故说入大乘义。答曰。我为众生欲遮苦因故。汝今当知。或复有人近恶知识。为恶所误偏执

第一卷 第二卷　　辟支佛因缘论 卷上　　失译人名今附秦录　　波罗[木*柰]国王悟辟支佛缘　　辅相苏摩悟辟支佛缘　　月爱大臣悟辟支佛缘　　波罗[木*奈]国王悟辟支佛缘　　归命一切智世尊了达三世大灯明　　归

　　宝行王正论 一卷　　陈天竺三藏真谛译　　安乐解脱品第一　　解脱一切障圆德所庄严　　礼一切智尊众生真善友　　正法决定善为爱法大王　　我当说由法流注法器人　　先说乐因法后辩解脱法　　众生前安乐次后

　　密迹力士大权神王经偈颂 序　　古汴龙华寺住持沙门智昌述　　盖闻瞿昙演教。普利含生。历代诸师。三分科经。谓序分正宗分流通分。秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门经者。北天竺国三藏沙门无能胜。与三藏

　　金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论 (亦名瑜伽总持释门说菩提心观行修行义)　　开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译　　大广智阿阇梨云。若

　　金刚针论　　法称菩萨造　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传教大师臣法天奉诏译　　如婆罗门言。众典之内。四围陀正。又于此中念为其正。又此念中能所诠正。又于此中能诠为正。唯此最上无法过此。世若无此

第一卷 第二卷　　彰所知论 卷上　　彰所知论序　　元正奉大夫同知行宣政院事廉复撰　　夫出三界者惟佛。佛以大事因缘故。出现于世。悯化群生。此亘古不磨之善也。大元帝师。洞彻三乘。性行如春。仁而穆穆不可

　　这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。

此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。

这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。

　　居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。

迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。

善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。

　　《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。

　　《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到

如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。