神与佛是有分别的，不可以混为一谈。神，不一定有历史可以考据。在神权时代，人对宇宙自然现象所不了解的，都可以把它加以神化。例如，天有天神、地有地神、山有山神、水有水神；树木花草、石头砖块，都各有神明。甚至大自然的雷电风雨，都有雷神、风神、电神、雨神。可以说，大自然无一没有神在。(星云大师)

　　任何佛号都可以念，药师佛可以念，释迦牟尼佛可以念，弥勒佛也可以念。就是不念佛，念菩萨也可以，例如念观世音菩萨、念大势至菩萨、念地藏菩萨、念文殊菩萨。念佛、念菩萨都是一样的，只要不起分别心，心中了无挂碍，诸佛菩萨也都有阿弥陀佛的慈悲。又如观世音菩萨说：「应以佛身得度者，即现佛身而为说法。」这样想来，释迦牟尼佛又何尝不是观音菩萨来显化的呢？甚至于阿弥陀佛，又何尝不是观世音菩萨显化的？所以，不要去分别念哪(星云大师)

　　护法，乃保护佛法，维持正法的意思。护持佛法的善神称作护法神、护法天，如梵天、自在天、帝释天；帝释即民间通称的玉皇大帝、天公。此外，还有四大天王、三界二十八诸天、十二神将、鬼子母等。鬼子母是民间安产与幼儿的保护神，原本喜好窃食他人之子，经佛陀的慈悲教化，遂皈依佛陀，并且发愿生生世世保护天下的儿童。在印度佛教的护法神祇有所谓「天龙八部」。经典中所提到的国王、大臣等，也都是佛教的护法。(星云大师)

　　在《金刚经》里，好几段经文都是倡导布施，有「无相布施」，即布施的当下不为名位、不求利益、不望回报；「无我度生」，救度众生时，不存有度众的心念。经文也提到，如果有人以满三千大千世界七宝布施，甚至奉献生命，所谓「杀身成仁、捨生取义」，都不及受持四句偈的功德来得大。(星云大师)

　　佛门的四威仪，过去称「行、住、坐、卧」，实际上这当中有误。因为「住」，本身就含括「衣、食、住、行」的内容，四威仪应该是「行、立、坐、卧」，即行如风、坐如钟、立如松、卧如弓，这是「三千威仪、八万细行」中，最基本的行仪。(星云大师)

　　「缁」就是黑色。过去中国的出家人都穿黑色的僧服，因此以「缁衣」代称出家人。「缁衣宰相」，是指做过宰相的和尚，而做过皇帝的和尚，就称为「缁衣帝王」；「缁衣」也就这样出名了。不过在印度，出家人穿的是黄色僧装，南传佛教至今还延续这个传统，就是现在中国佛教的出家人，也没有一定披著黑色的法服，甚至，有渐渐回复穿黄色僧服的现象。(星云大师)

　　《维摩经》的〈入不二法门品〉，记述维摩居士与诸大菩萨、众罗汉讨论「不二法门」。有一天，维摩居士示疾，文殊菩萨奉佛陀之命，带领著诸大菩萨、诸大罗汉前往探病。席间，大众就「不二法门」这个议题进行讨论。菩萨们这样说、那样说，前前后后举出几十个例子来阐述「不二法门」的见解。最后，大家问文殊菩萨的看法，文殊菩萨表示：「不二法门，是不可以用语言、文字说明，不需要思惟的。」(星云大师)

　　《六祖法宝坛经》是一部阐述人人真心本性的重要经典，它指出我们真正的生命，因此，也可以说是一部充满生命智能的宝典。《六祖法宝坛经》一共分为十品，各品要旨分别陈述如下：第一〈行由品〉，是六祖大师自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的种种历程，也是本经的序分。(星云大师)

　　背诵戒条，也包括在「五年学戒」的范围之内。至少要熟读《毗尼日用》裡的经咒及〈楞严咒〉、《普门品》、《阿弥陀经》，这些都是受戒时需要背诵的内容。此外还要背诵五堂功课、各种规矩、祖师大德的语录，及根本经典、佛学名词，如在南传佛教国家，会要求初学佛道者必须先将大辞典裡的佛学名相全部背诵起来。(星云大师)

我们面对生命的各种疑惑和焦虑，《心经》都有最核心深入的解答。而《星云大师讲心经》，透过一则又一则生动的故事、踏实的语言，让我们了解《心经》、活用《心经》。感恩星云大师！教会我们在生活中成就最本然、最美好的生命！(星云大师)

　　根据统计，目前不少国家都有自杀人数逐年攀升的隐忧，尤其在台湾更经常发生父母强带儿女一同自杀的案件。请问大师，佛教对自杀行为与道德问题有何看法？星云大师答：中国人说：“好死不如歹活”，但是有些人觉得自己活得没有意思，所以想要自我了断。(星云大师)

六祖坛经讲话 星云大师(星云大师)

　　今天我要和各位讲的题目是：人死亡之后的生命怎么样？这个题目不容易加以说明，因为如果我告诉各位人死亡之后很痛苦，大家可能会生起怖畏的念头，担心自己死了，遭遇到悲惨的境遇，如此一来反而不能认清死亡这个必然的实相。如果我说死亡之后安祥宁静(星云大师)

　　观世音菩萨的圣号，在中国、日本、韩国，是没有人不知道的。信仰观世音菩萨，也不限于寺院庵堂，不限于皈依三宝的佛徒。无论是都市、乡村、深山、海滨，凡是有人居住的地方，他们家里差不多都会供一尊观世音菩萨的慈像。(星云大师)

涅槃是我们学佛的人千辛万苦所希望求得的，一个美好圆满幸福的境界，是人生理想的归宿。但是一般人由于不了解涅槃的意义，对涅槃生出种种的误解。(星云大师)

　　《大乘起信论》一书言简意赅，通过「一心二门」的心性学建构，层层展开染净互薰的流转与还灭运动，法、报、应三身佛说，以及止观修习等大乘教义，明显地表现出对南北朝以来大乘佛教的中观、瑜伽、如来藏等各家学说，加以吸收融摄，并有意识地超越各家的争论，融会贯通，曲成无遗(星云大师)

　　金刚经讲话节选　　佛光山　　星云法师　　法会因由分第一　　善现启请分第二　　大乘正宗分第三　　妙行无住分第四　　如理实见分第五　　正信希有分第六　　无得无说分第七　　依法出生分第八　　一相无相分第九　　庄严净土分第十　　无为福胜分第十一　　尊重正教分第十二(星云大师)

　　法华经第一〈序品〉：叙述演说这场法会的缘起，是本经的总序，佛陀说《无量义经》之后，入于无量义处三昧。天上散种种妙华，佛陀的眉间放白毫相光。弥勒菩萨于是发问，文殊师利菩萨回答：过去诸佛宣说一切世间难信之法前，皆现此瑞相，并举过去日月灯明佛说大乘经为例，暗示佛陀说此经之殊胜，(星云大师)

　　一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。(星云大师)

初入佛门者，往往有一个错误的认识，以为能打坐、念佛、诵经、持咒的功课，每天坚持做，这样就是修行了。不知道这只是修行的助缘，真正的修行，是修正自己的身口意行为，特别是心理行为，把自己不善的习惯改过来，变得善良；(星云大师)

　　我们每个人都没有经历过死亡，不知道面临死亡的那一刹那究竟是什麽情况。根据经典上的描述，死亡的那一刻，死者的感受仍然很清晰，他可以清楚地听到医生宣布他死亡的声音、亲人们悲伤的哭泣声，也可以看到一群人手忙脚乱的翻动他的躯体。他心中焦急，还有许多事情没有办完，来回穿梭于围绕在他身边的亲戚朋友之间，想交代他们事情，但是大家只顾悲伤哭泣，没有一个人理会他。(星云大师)

　　问：过去一些印度学人请问佛陀一些哲学问题，诸如宇宙有界限吗？佛陀涅槃后去了哪里？佛陀大多是一言不发，请问大师这是为什么？　　答：你这个问题连佛陀都不回答，却叫我来代他回答，这是给我为难嘛！（笑(星云大师)

　　闭关是佛教修行法门之一，主要目的是要修行人，将妄动散乱的身心关闭凝注起来，断除纷扰俗念，养深积厚，将来能够利益群生。但是有些人才初学道，就马上要到深山闭关，逃避人间责任，成为懒惰的藉口。或者，也的确有人闭关悟道，可是他却不管世事，不发心弘法，不愿广度众生，维摩诘居士批评这类的行者叫「焦芽败种」，佛陀喝斥他们是「自了汉」。(星云大师)

　　「不净观」是佛教的一种修持观想行法。众生因为贪爱，于我、我所有上面，产生执著爱染，而生起种种痛苦，佛陀于是教导众生观想自他肉体充满屎、尿、涕、唾等肮髒之物，以减少对他身及自身的淫欲贪爱。如果能以不净观善摄其心，就能去除贪爱染著。这裡有六种不净观，提供大家参考：(星云大师)

　　打坐经验久了的人，不管林下水边、岩洞塚间，都能够安然入定；但是初学的人，最好选择在室内，远离吵杂的地方，比较能够收到效果。室内的灯光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能摆设佛像，燃香供佛，以摄心提念。坐禅的位置，避免直接通风，以免引起伤风的毛病。(星云大师)

　　一般说阿弥陀佛手持金台或莲花，甚至说阿弥陀佛本来就是个圆满相，手里虽没有拿什么东西，其实是拿了虚空，虚空、法界都在他的手中。(星云大师)

　　我们每个人最关心的问题，莫过于自己的问题；而自己的问题中，最重大的就是命运的问题。对于命运的看法，因人而有种种的差异。有的人生活遭受到折磨辛劳，便怨恨命苦；有的人对于自己的遭遇，只知认命，认为人生的一切福祸穷通，都是由命运安排；有的人对于生活的贫苦困顿，能安贫守节；有的人对于自己的际遇，抱持乐天知命的态度，因此能不忧不惧。其实不论命运乖舛，或风云际会、不可一世，都不一定要听天由命，应该培养洗心革面的器识，创造自己的人生。谈到佛教对命运的看法，下面分成四点来说明：(星云大师)

　　在佛教里，《法华》是大乘圆教。佛陀一代时教，所谓「谈经三百馀会，说法四十九年」。有一首偈语说：「华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。」佛陀最初说法，是在定中讲说《华严经》，有三七二十一天，这是大乘最高的境界，也就是所谓华严的境界。佛陀讲说《华严经》的时候，菩萨、二乘人都听得如聋若哑。所以，佛(星云大师)

　　「五体」，就是右膝、左膝、右手、左手、头首的并称。「五体投地」就是两膝、两肘与头著地，以头顶敬礼，通常用于对佛、菩萨、长老、和尚的礼拜，是佛教最恭敬的礼拜方式。(星云大师)

问：念观世音菩萨圣号，也能往生西方极乐世界吗？　　答：当然可以！称念「阿弥陀佛」，西方三圣的阿弥陀佛手执金台前来接引，阿弥陀佛没来，就由胁侍观世音菩萨、大势至菩萨来接引。所谓「归元无二路，方便有多(星云大师)

　　这就是谈到的，有杀生的行为，但没有杀生的心念。一般说，医生利用小动物做实验时，心里所想的只是如何突破医学，以期救护更多的人，虽然行为上或许有争议，但用心是可以谅解的。记得前年（二○○一）我应邀到新加坡，与新加坡国立大学医学院毕业执牌医生及在学的准医生举行座谈时，他们也很关心这个问题。当时我告诉他们，医学上以动物做实验，目的是为了救天下的苍生，所谓「死有重于泰山，有轻如鸿毛」，死的价值不一样。医生从事医学研究，目标远大，因此实在可以不必拘泥于小节。(星云大师)

　　「舍利子」是定慧的结晶，依照佛法修习戒、定、慧的人，必能获得。然而有舍利子固然是有修行的人，但是一个洒脱、自在无碍的修行者，却也有可能不留下任何形迹。因为四大皆空，一切皆已放下，又何必一定要留下修行的见证呢？(星云大师)

　　我们累积的功德可以助我们避免灾难。认错谦虚也可以抵销灾难。家裡有孩子家裡犯错了，孩子打他时，就喊爸爸妈妈我知道错了，父母就打不下去了。人生要学习的很多，学习认错，低头，谦虚，才会有进步。忏悔的法水，可以洗涤罪过，也可以消灾免难。好比一碗水如果抓一把(星云大师)

　　《金刚经》经文开头：「尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。」所叙述的著衣、持钵、吃饭等等生活琐事，其实就是一段般若风光。著衣，是身上放光；持钵，是手上放光；入舍卫大城乞食，是脚下放光；于其城中，次第乞已，则表示有次序的放光；饭食讫，收衣钵，周边收拾整齐(星云大师)

佛教徒都知道，出家人在早、中饭前都要唱念“二时临斋仪”（即供养偈和供养咒），然后才可用斋。但我们很多人都只知道这一基本仪式，却对念诵供养偈和供养咒的含义并不明了，《供养咒》有什么意义？(星云大师)

问：在佛门里，吃饭前要唱〈供养咒〉，是否有什么意义？　　星云大师答：在寺院过堂，早斋及午斋要唱诵〈供养咒〉，用完餐以后诵〈结斋偈〉，这是为了帮助大众提起正念，正意受食。其中有一段：「若饭食时，当愿(星云大师)