七觉支是三十七道品的第六科，为什么称它为七觉支？意思是说，在修行这七个项目之后而能开悟，也就是说，这七个项目是开悟的条件。七觉支有几种不同的翻译法，介绍如下：七觉支──新译：七种悟道的修行项目；七觉意──古译：七种有助于智慧开发的道品(圣严法师)

问:大约也在四年前开始,在静坐时偶有举阳现象及必交快感,导致性欲冲动,出精外漏数次,事后身心均感不适,最近则极少有此现象。如何才能突破男女关?将来结婚后,为了修行,是否以有名无实较妥当? 答:依据生理现象,性冲动或性反应的原因,大别有二(1)是新陈代谢正常(圣严法师)

　　解脱的意义，可以很广，也可以很狭；可以高，也可以低。从基本的定义上说，所谓解脱，就是解放了束缚和脱离了束缚。有了束缚，便不自由；解脱了束缚，便是自由。因此，解脱的定义，也可以说就是自由的定义。但是，自由是有范围的，人在不妨碍他人的自由之下，(圣严法师)

　　现在的社会追求效率，造成每个人越来越匆忙，竞争越来越厉害。因此便有人希望透过禅修来帮助他们，以寻求内心的安定。但是，另一方面他们又认为禅修只是暂时把自己关在安宁的环境中，盘起双腿，一念不生，一旦走出禅堂，面对变动无常的现实世界，似乎又觉得方法使不上力。我相信，很多想进入禅修之门的人，都会有这样的疑惑。(圣严法师)

中国佛教禅宗网讯 据台湾媒体报道,法鼓山创办人圣严法师昨天圆寂,高雄县佛光山开山宗长星云法师致电法鼓山住持果东法师,肯定圣严法师对佛教的奉献。 据报道,佛光山昨天晚间发布新闻稿表示,星云法师从媒体惊闻圣严法师圆寂,不胜悲痛。圣严法师学养渊博,著作等(网络)

　　佛法是从理论的方向来认识，以及从实践的方法来体验。分成基础的佛法和发展的佛法。在释迦牟尼佛的时代，并没有小乘和大乘的佛法之分。而是在佛涅槃一百多年之后，才有小乘部派的佛教，又经过三、四百年，有了大乘佛教的出现。然而，大乘佛教看部派佛教，甚至于原始佛(圣严法师)

　　近年来，宗教对国内社会的影响力越来越大，生活、工作中常有人谈起应以「因缘观」面对周遭的一切，或以「因缘观」解释个人的想法或起心动念。但是很多人也在问，「因缘观」到底与所谓的「一厢情愿」有什么不同？要了解「因缘」其实非常简单，我们所接触到的一切事物都在因缘之中，任何事情只要因缘成熟，便能完成，如果「万事具备只欠东风」，那就是因缘不成熟。(圣严法师)

　　我们在拜佛之前，往往先有一个问讯的动作，问讯是什么意思，则很少有人讲说。其实，照文释义，就是问候请安的意思，正像我们于日常生活中，和亲友见了面，第一个动作是招手或点头，同时嘴裡也得说一声：「你好吗？」「你近来好吗？」在西洋人通常则是以「早安」、「午安」、「晚安」、「夜安」来表达。当与亲友分别时，也会互相祝福几句，比如「祝你身心愉快」、「祝你一路平安」、「祝你事业成功」、「祝你学业进步」、「祝你好运」等等。这些请安与祝福，都是在开始见面与临行分别时用的，这以佛教的看法，就叫作问讯。(圣严法师)

圣严说禅:前三三?后三三 问: 无着和尚跟弟子说了一个故事,他曾在五台山拜见文殊菩萨,文殊菩萨问他从那里来,他说从南方来,文殊菩萨又问他南方的佛法如何维护,他说末法时代无人守戒律,文殊菩萨再问他究竟有多少比丘,无着和尚说大约三百人到五百人之间,然后问文(圣严法师)

　　当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。(圣严法师)

《金刚经》是一部很有名也很有用的经典，在中国佛教界流通极广，占有相当重要的地位。这次的讲经方式和以往稍有不同，不是依照原经文，而是照著我所尝试编列的纲要来向各位介绍，如此，大家便可以在最短的时间内，以最简要的方式，完整清楚地瞭解《金刚经》的内容。(圣严法师)

　　世亲论师是犍陀罗国人，到迦湿弥罗国学《大婆沙论》之后，回国即出要义，计六百颂，再送到迦湿弥罗，当时有部的悟入论师，以其有违正统的教义，要他为颂作释，世亲便作了释论，这便是《阿达磨俱舍论》（Abhidharmako′sa-′sa－srowa 以下略作《俱舍论》）。此论现尚存有梵文论疏，及西藏译的印度之注疏数种。中国近人演培法师作有《俱舍论颂讲记》(圣严法师)

　　〈观世音菩萨普门品〉是《法华经》第二十五品，因为受到普遍的重视、流通和读诵，所以又以《观音菩萨经》为名单行成册。这部经从高深的层面来看，极富有哲理，从其简易面看，又是非常易懂、人人都可接受的经典。《法华经》全称为《妙法莲华经》，「妙法」意指是一切佛法之中最好的佛法；而将微妙的法句、法义贯串起来，便称为经。(圣严法师)

　　今天的讲题是「佛教的修行方法」。很多人认为修行是出家人到山里去，或是关起门来在寺院里才能修行。事实上修行二字固为佛教名词，但在每个人日常生活里也都用得到。修就是修理、修正或修持。我们房子坏了破了要修理，家具破了坏了要修理，同样的(圣严法师)

　　（一）现代社会的三点危机　　现代社会由于迅速转型而隐藏了种种危机，总括来说有以下三点：1 自私心重，道德沦丧 现代社会亦是物质昌明的社会，大家为了追求物质的拥有，彼此你争我夺、自私自利，想尽办法排挤他人，人与人之间的关系愈来愈紧绷、愈来愈冷漠，少人溺己溺的道德观，同情心、同理心荡然无存。(圣严法师)

问:大约也在四年前开始,在静坐时偶有举阳现象及性交快感,导致性欲冲动,出精外漏数次,事后身心均感不适,最近则极少有此现象。如何才能突破男女关?将来结婚后,为了修行,是否以有名无实较妥当? 答:依据生理现象,性冲动或性反应的原因,大别有二:1、是新陈代谢正(圣严法师)

问:大约四年前开始,偶而感到有气胀地从左脚心,经背脊,到达眉心,后来则经常发生,偶而头顶中央,亦会感到胀胀地。上午七、八点左右,中午十二点至一点左右,下午五、六点左右,感受较强,工作劳累或站倦时,感受也强,不知是何现象? 答:左脚心是肺、胃、左肾、心、十(圣严法师)

　　生活在现代的社会中，人与人之间的接触，比过去更频繁，接触面也更广，但是，每一个人都是为了自己或所属团体的利益在努力，在争取，在计划。因此，人与人之间有矛盾，团体与团体之间也有矛盾，这些矛盾，比在过去的社会里更明显。要如何解决这些问题呢？(圣严法师)

　　焰口，是指鬼道之中的饿鬼。佛陀慈悲，说了好多种神咒，例如净业障真言，变食真言，开咽喉真言等。凡是依法诵持这些真言神咒之时，被召请前来的饿鬼们，就可仗佛的神通愿力而饱餐一顿，饱餐之后，再为它们宣扬佛法，劝他们归依佛法僧三宝，为它们传授三昧耶密戒，永脱鬼道的苦恼，这就是放焰口的作用和目的。因此，放焰口对于鬼道来说，等于是无限制的放赈，所以又叫做‘施食’。如果你的亡者亲友，并未堕落于饿鬼道中，放焰口就相同于代他们做了放赈济苦的功德，所以也是有用。(圣严法师)

　　佛教只说结缘和了业，那是指结善缘了恶业，没有‘了缘’的说法。结缘的意思，是对没有善缘或善缘不足的人，使他主动或被动地接受世法的帮助和佛法的引导，大家增长善缘，彼此互助，走上学佛修行成佛的路。因此，尽自己之所知所能与所有，跟我们所接触的人和众生广结善缘，是应该的(圣严法师)

　　第一类现象：痛、麻、酸、痒 　　其中除了心痛和头痛是有病以外，其他如腿痛、腰痛、肚子痛都是正常现象；麻的情况通常都在腿部，并没有危险，有两种麻法：一种是站起来时，觉得两条腿不是自己的，甩甩腿，慢慢地走几步就了；另一种是腿上有一块皮肤捏著时好像不是自己的，不要紧张，过一殷时间自然会好。(圣严法师)

　　五根（梵语pa& 241;cendriyā& 7751;i）是三十七道品的第四科，与眼、耳、鼻、舌、身等五种色根相对，亦名五无漏根。根有「能生」的意思，因为信、精进、念、定、慧的五种道品，是能生起一切善法之根本。依此五根，能令人生起无漏圣道。五力（pa& 241;ca balāni）是三十七道品的第五科，也即是依据第四科的信等五根而生起五种力用，因其皆有破恶成善之功，故名为五力。(圣严法师)

　　《法华经》具称《妙法莲华经》，在中国先后六译，而三阙三存，即是第三译的《正法华经》，第五姚秦三藏鸠摩罗什译《妙法莲华莲经》，第六译《添品妙法莲经》，盛行而久行不衰的则为罗什三藏的译本。（注1）《法华经》对于中国佛教的重要，是非常凸出的，一般人仅知天台宗根据的主要经典是《法华经》。（注 2）其实中国(圣严法师)

　　禅坐是一种简单而奇妙的修持方法，人人都可以学习，人人都能受益。通过禅坐的练习，一个人的身心气质和健康会有非常好的提升变化。同时将提升对自己、他人、环境的觉察能力，从而平静淡定地面对人生。近世以来，由于科学的长足进步，为人类解决了不少来自自然环境、社会环境，以及生理和心理等各方面的难题。但是，等待着我们去解决的难题，也随着人类物质文明的进展而越来越多。(圣严法师)

　　据说中国禅宗最伟大的祖师，六祖慧能大师有一天在路上突然听到《金刚经》里的一句话就开悟了，然后五祖弘忍大师特别为他讲解《金刚经》，更使得他大彻大悟，那是不是《金刚经》比其他的佛经更容易使人开悟呢？让我们恭请圣严法师来为我们开示。(圣严法师)

　　在佛教的立场看，一切方法只要是在道德行为上有用的，都是好的，不过是有深浅高低的不同而已。佛和道的基本立足点应该是相同的，但在修行的方法上及最终目标的证果上是不同的。虽然是同一立足点，由于方法不同，出发后的力量不同，得到的结果也就不同了。从同为一个劝善行善、造福人群的立足点上，佛教可以承认一切的宗教家(圣严法师)

　　固执的意思就是坚持自己想法、做法是最对的，一旦决定之后，任何人都不能够改变他，也不愿意接受别人的建议，这就是固执己见。执着的意思是放不下，非常在乎、介意自己的想法与看法，或自己的立场、态度以及身分；只要是与自己相关的任何事、任何物、任何人，乃至于任何观念，你都很在乎的话，那就是执着。(圣严法师)

问：自杀到底算不算杀生？　　圣严法师：算。用自己的意志、自已的精神、自己的心力，来杀死自己的身体，就是杀生。 当一个人沉溺在自杀的情绪里，很容易陷在阴影中不可自拔。要想跳脱出来，首先要明白：死亡不(圣严法师)

放生什么意思 放生典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。(圣严法师)

有些人呢听闻佛法就会感动流泪，但是呢有些人就会显得躁动不安，那么为什么会有这么两极化的表现呢？我们如何才能够知道自己适不适合学佛呢？请法师开示。(圣严法师)

有些人在改过向善的时候，总会发一些狠誓或者是毒誓，有时候甚至连祖宗八代都被请出来做见证。但是事过境迁之后，却又忘得一干二净，请问法师，发誓真的有用吗？怎么样才能够真正达到忏悔的功效呢？(圣严法师)

　　问：佛教既不相信灵魂，那六道轮的本体又是什么？　　答：佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒，而是神我外道。不错，在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住(圣严法师)

佛教承认神通的事实，也承认神通的功用，并且佛教的神通境界远在其他的一切宗教之上。佛教将神通分为六大类，那就是：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。佛教相信一切神鬼多有由果报而得的神通，一切凡夫仙人也可以有由修禅定而得到神通。但是，(圣严法师)

信佛就必须要吃素吗？不。素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的原故，所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。(圣严法师)

佛教是主张焚烧纸库锡箔的吗？不，佛教中没有这一项迷信的规定。中国人用纸钱焚烧的习俗，是自汉朝以后开始，比如唐朝的太常博士王屿说：‘汉以来，丧葬瘗钱，后世以纸寓钱为鬼事。’这是说从汉朝开始，人死之后，丧葬之时，要用钱币与死人同葬。(圣严法师)

有的人在念佛、诵经，或者是打坐的时候呢，有的时候会看到佛菩萨出现；或者呢，感觉身体不断的膨胀或者是缩小，有的人还听得到别人在他旁边说话；甚至呢，还觉得有一股电流贯入了体内，那么这一类的现象究竟是怎么一回事呢？发生这样的现象又该如何面对跟处理呢？(圣严法师)