菩萨由凡夫到成佛，一共要经过五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二位。详见大乘条。

五体投地：成语，两手、两膝和头一起着地。是古印度佛教一种最恭敬的行礼仪式。比喻佩服到了极点。在 《佛学大辞典》 中的 解释：又曰五轮投地。投五处于地，为敬礼之最上者。

小乘三贤之第一，五种观察事物或者观想的方法。是为声闻乘修行解脱之道的最初途径。有二种。

佛学术五识与八识。五识是眼、耳、鼻、舌、身；八识即第八阿赖耶识。

【五净居天】[出楞严经] 五净居天者。 谓声闻之人。断欲界九品思惑尽。证第三阿那含果而居其中。亦名五不还天。若据俱舍图言。此五天次第而上。若据楞严经言。此五天皆横在第四禅天中。彼四禅天。但能闻此五

五净肉，即不见杀、不闻杀声、不为我杀、自死、鸟残。

【五分法身】 [出法华玄义释签] 五分法身者。分即分齐。法者。戒定慧诸法也。身者聚也。聚集诸法以成其身也。(聚集诸法者。谓聚集色受想行识之法也。)

一、戒香，谓自心中无过失，无罪恶，无嫉贤妒能的心理，无悭贪嗔忿的念头，无劫掠杀害的意图。二、定香，谓看到一切善恶境相之时，自心不会散乱。三、慧香，谓自心无障无碍，常以智慧观照自己的真如自性，

【五利使】[出天台四教仪集注] 利即快利之义。谓此五种妄惑。动念即生。造次恒有也。使即驱役之义。谓诸众生。为此五种妄惑。驱役心神。

[出禅波罗蜜] 定即摄散归静之义。色界无色界。各有四定。故云八定也。具体内容一初禅天定谓人于欲界中。修习禅定之时。忽觉身心凝然。运运而动。如云如影。又觉遍身毛孔。

事供养又叫作事供，为‘理供养’之对称。即于坛上置放涂香、花鬘等为供养物，依三密之加持力，一捻香、一轮花等得以周遍法界，供养三世十方一切诸佛。

事理1．因缘生之有为法叫做事，不生不灭之无为法叫做理。2．世间森罗万象之相叫做事，真如的理体叫做理。

世亲（梵语天城文：范文撰写：Vasubandhu），亦译天亲，音译婆薮盘豆、伐苏畔度等，佛教瑜伽行唯识学派论师，为无著之弟。有人提出说法，认为世亲其实有两个同名人物，因传说被混合为一。

三身，佛学术语，梵语 trikāyāh 的意译，又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之义，聚集诸法而成身，故理法之聚集称为法身（梵dharmakāya ），智法之聚集称为报身（梵sambhog

【三身三德】三身即法身、报身、应身，三德即法身德、般若德、解脱德。二者配列，则法身为法身之德，报身为般若之德，应身为解脱之德。

法身如来、报身如来、应身如来。诸法如如不变的真理，名法身如来；这不变的真理和行者的智慧融汇在一处，成妙功德，名报身如来；证得此真理，随机应化，胜用无穷，名应身如来。法身如来是体，报身如来是相，应身如

《优婆塞戒经》卷一指三乘之人所得的菩提︰又名三乘菩提，即声闻菩提、缘觉菩提、无上正等菩提。缘觉菩提又名独觉菩提、辟支佛菩提；无上正等菩提又名无上菩提、阿耨多罗三藐三菩提

如《红楼梦》第一二○回：“崔莺、苏小，无非仙子尘心；宋玉相如，大是文人口孽。”此处口孽，指风月、男女等事，属于绮语。

因此，观世音菩萨又称“圆通大士”。如宋·沈辽《奉赠行师参慎禅师》诗：“观音二十五圆通，止在禅师一指中。”俗语中用以指通达事理，处世灵活。

佛家谓破除妄执，圆满融通。“圆”指周遍，“融”指融通、融和。

”依天台宗所说，十界三千一切法，条然具足，称为“圆满”。《辅行记》卷二之一说：“圆名圆融圆满义，又圆者全也。”《四教仪》卷一说：“圆以不偏为义。”此外，一次佛事、法会顺利结束，也称为“圆满”。

阎罗王做生意，鬼也没得上门。”或作“阎王老子开饭店，鬼都不上门”。多比喻恶人当道，都敬而远之，无人敢惹。

禅宗的云门宗有三句“转语”示人。《五灯会元》卷十五载：“我有三句语示汝诸人。一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐流。若辨得出，有参学份；若辨不出，长安路上辊辊地。”

谓行善得乐报，作恶得苦报，不会没有报应，只是报应有快有慢而已。佛教说“三是因果报应”。