《景德传灯录》为宋真宗年间释道原所撰之禅宗灯史。其书集录自过去七佛，及历代禅宗诸祖五家五十二世，共一千七百零一人之传灯法系。此书编成之后，道原诣阙奉进，宋真宗命杨亿等人加以刊订，并敕准编入大藏流通。

凡六卷。宋代僧雪窦重显（980～1052）撰，惟盖竺等编。又作雪窦明觉禅师语录。收于大正藏第四十七册。内容包括：卷一之苏州洞庭翠峰禅寺、明州雪窦山资圣禅寺之上堂语、小参等；卷二之举古、勘辩、歌颂等。

清智祥述。全书三卷。清康熙四十五年序刊。此书为《禅林宝顺》之详注书。作者在序文中说：“命之曰笔说，以是知予纵能说，亦有其地，亦有其时，说有间也。

宋·佛日契嵩撰。略称《正宗记》，收在《大正藏》第五十一册。书中记述禅宗传法的次第，为南宗禅盛行后的禅宗史籍。全书内容卷一为教祖释迦传略。

【折疑论】五卷。元·至正十一年（1351）子成撰，明·景泰七年（1456）西域比丘师子述注，又名《折疑论集注》，收在《大正藏》第五十二册。本书系作者隐居于终南山石室时，与来客就三教之优劣所作的论议。

中国佛教禅宗典籍。简称《坛经》。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录，世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等皆被焚”等语。

佛学典籍，一卷，唐荆溪述。明三谛为天然之性德，众生迷于三谛而生三惑，依于三观而破三惑，破三惑以成三智，依三智而证三德之心要始终。宋净岳有科文，从义有注，各为一卷。

佛经名，大白马寺僧玄嶷撰，佛经全文：甄正论卷上，滞俗公子问于甄正先生曰。余长自聋俗。情未晓于大方。生于季代。心有昏于通理。每迟回于闻见。践岐路以踌躇。竟滞迷于言说。仰夷涂而颠踬。

佛学典籍，一卷。唐·义净撰。又称《护命放生仪轨》、《放生仪轨法》（书名中之‘轨仪’，亦有作‘仪轨’者）。收在《大正藏》第四十五册。内容叙说为爱虫命而作的放生器之制法及使用法。

《永嘉集》史志未著录，藏书家仅海昌吴寿旸（虞臣）《拜经楼藏书题跋记》卷五有此种，题《禅宗永嘉集》，吴氏云：“《永嘉集》，唐僧元觉撰，庆州刺史魏靖辑，宋石壁僧行靖注，凡二卷。

法苑珠林，凡百卷（嘉兴藏作一二○卷）。唐总章元年（668）道世（ ～683）所著又作法苑珠林传、法苑珠林集。收于大正藏第五十三册。本书为一切佛经之索引。

二十卷。唐·道世撰。又称《善恶业报论》。收于《大正藏》第五十四册。系摘录经律论中有关善恶业报之要文，并加以分类编辑而成的典籍。与梁·宝唱《经律异相》同具有佛教百科辞典的性质。 　

《历代三宝纪》，或作《开皇三宝录》，简称《三宝纪》、《长房录》，十五卷，隋代费长房撰。长房是蜀郡成都(今四川成都市)人，本出家为僧，博学而精于玄理。北周建德三年(574)废佛法时，他乃还俗。

佛教经典《观无量寿经》的注释书。亦称《观经疏》、《证诚疏》或《四帖疏》。唐善导集记。4卷。

凡六卷。宋代知礼於天圣元年（1023）撰述。又作金光明玄义拾遗记、光明玄义拾遗记、光明玄拾遗记。收於大正藏第三十九册。

一卷。隋·灌顶撰。收录在《大正藏》第五十册。具称《隋天台智者大师别传》，略称《智者大师别传》。仁寿元年（601），智顗的首座弟子灌顶因开府柳顾言之问，遂编集见闻成为此传。

凡二卷。隋代智顗口述，门人灌顶笔录。略称金光明玄义、光明玄义、光明玄。收於大正藏第三十九册。为天台五小部之一。就昙无谶所译之金光明经叙说其玄义，共立释名、出体、明宗、论用、教相等五重。

全一卷。又作四教仪、谛观录。高丽僧谛观撰。收于大正藏第四十六册。宋初，谛观应吴越王之请，携带天台三大部至我国，投于螺溪义寂门下，深研天台之学，十年后示寂，同门于其故箧中，发现本书，为研究天台教义大纲。

凡二十卷（或十卷）。唐代湛然（711～782）着于广德二年（764）。又称天台法华玄义释签、法华释签、玄义释签、玄签、释签、妙法莲华经玄义释签。收于大正藏第三十三册。本书乃笺释智顗之法华玄义之作。

《修习止观坐禅法要》，佛教著作。又名《小止观》、《童蒙止观》。佛教天台宗创始者陈隋间僧人智觊撰（一说由其弟子灌顶整理成书）。

四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。为什么把它称为四念处观呢？因为它并不纯粹在于修定，而是以智慧用四种法观察四念处来破除四种颠倒，故称为四念处观。

全一卷。陈·慧思（515～577）述。又称安乐行义、法华安乐行。收于大正藏第四十六册。本书为慧思依法华经安乐行品所阐示之三昧行。书中主张实践法华经之法华三昧有二种，一为有相行，二为无相行。

佛经名，十卷。撰者不详。又称陀罗尼集、杂咒集。收于大正藏第二十一册。本书集录诸经中之陀罗尼，并载其受持功德。卷一收集神咒十五首，卷二集神咒十八首，卷三集神咒十一首及诸菩萨天王龙王发愿偈。

《宋高僧传》又称大宋高僧传，凡三十卷。宋代赞宁（919～1002）著。本书的记载上接唐代道宣的《续高僧传》，下迄宋朝雍熙年间，对了解唐宋时期佛教的兴盛发展及其对政治、文化诸方面的影响有重要参考价值。