萧齐·僧伽跋陀罗译。十八卷。又称《善见毗婆沙律》、《善见律》、《善见论》、《毗婆沙律》。收在《大正藏》第二十四册。系注释锡兰所传律藏之典籍。

《大爱道比丘尼经》出于大正藏律部二四册（第九四五页中－－九五九页上）、译者失传 ，北凉时录。这是一部叙述比丘尼祖师大爱道出家因缘的经典。

佛经名，一卷，刘宋慧简译。有老公年百二十，而甚贫穷，欲来见佛，释梵断绝之。佛使阿难唤之来，说其往因，出家证果。

佛为阿支罗迦叶自化作苦经，全一卷，译者佚名。又作自化作苦经、佛为阿支罗迦叶自化作苦经。收于大正藏第十四册。

佛经名，一卷，西晋聂承远译。越难长者大富而悭，死为盲乞儿，乞食至其家，打于其子。佛因之说偈。

《佛说业报差别经》，具名佛为首迦长者说业报差别经，共一卷，为隋瞿昙法智所翻译。为首迦长者说一切众生系属于业。依止于业，随自业而转，广说一切之业，各有十种。

佛学术语，经名，一卷，西晋若罗严译，记时念非时食之法。

【摩诃僧祇律(Mahasangha-vinaya)】 Mohesengqilu 佛教戒律书。简称《僧祇律》，意译《大众律》。东晋佛陀跋陀罗与法显共译，40卷，为印度佛教大众部所传的广律。

【僧伽吒】（法师开示读音为sēng qié chà）（术语）又作僧伽多。译曰集会。法门名。僧伽吒经一曰：“有法门名僧伽吒，若此法门在阎浮提，有人闻者悉能除灭五逆罪业。”

简称《杂心论》，十一卷，尊者法救造。刘宋时代天竺三藏僧伽跋摩于元嘉十二年（435）译出，由宝云传语，慧观笔受。

阿毗达磨发智论（二十卷，亦名说一切有部发智论），据说是在佛灭后三百年末，迦多衍尼子造，唐玄奘译，二十卷。六足论义门少，发智论最广，故后代论师以被六论为足，发智论为身。因之名曰发智身论。

（梵Abhidharma-prakaran!a-pa^da，藏Rab-tu-byed-pa）十八卷。唐·玄奘译。全称《阿毗达磨品类足论》、《说一切有部品类足论》。系阿毗达磨六足论之一。

佛教说一切有部论书。全称《阿毗达磨大毗婆沙论》。玄奘译，嘉尚、大乘光等笔受基本信息阿毗昙毗婆沙论卷五十五　　

《阿毗达磨俱舍论》（简称《俱舍论》），义为对法藏论。全论通过五事（色法、心法、心所法、不相应行法、无为法）内容与八品词句进行抉择，主要讲述一切万法之总相、别相、性质、类别，对世出世间法进行细致入微的。

唯识三十颂唯识三十颂【唯识三十颂(Vij?āpti-mātratā-siddhi-trim?aka-kārikā-?āstra)】 印度佛教大乘瑜伽行派论书。中国佛教法相宗所本主要论书之一。

佛教经典，主要内容为佛陀在涅盘前讲述末法时代后期佛教与佛法彻底灭亡之时的惨状。《法灭尽经》主要内容简介　　佛陀曾在涅盘前，住在拘夷那竭国。

《佛遗教经论疏节要》跋佛云：“吾言如蜜，中边皆甜。”又云：“治世语言，皆即实相。”故三祖不难至道而嫌拣择有以也。今时人喜玄，一大藏教，凡入理深谈，竞互传诵，至平易切近处或弁髦之。

《阿毗达磨俱舍论》（简称《俱舍论》），义为对法藏论。全论通过五事（色法、心法、心所法、不相应行法、无为法）内容与八品词句进行抉择，主要讲述一切万法之总相、别相、性质、类别，对世出世间法进行细致入微的。

佛学典籍，书名，唯识三个疏之一。具名成唯识论了义灯，七卷，唐淄州大师慧沼作。显慈恩之正义，而斥圆测之异义。

《因明正理门论》（印度陈那著，唐玄奘译），是陈那新因明的代表作，也是因明学的根本论著之一。 本书是著名因明学家沈剑英先生对《正理门论》的译解，依原文—今译—注释的体例。

　　佛经名，佛说邪见经，失译人名今附东晋录，佛经全文： 　　闻如是。一时尊者阿难。在罗阅只城迦兰陀竹园。世尊般涅槃不久。于是有异邪命。是尊者阿难[髟/囱/心]角友。中食后行彷徉。而行至尊者阿难所。到已

(梵Mahā-bherī-hāraka-parivarta，藏Rna-bo-chehimdo其中n和h下面有一点）二卷。刘宋·求那跋陀罗译。收在《大正藏》第九册。

《阿含正行经》全称为《佛说阿含正行经》，隶属于《大正新修大藏经》阿含部第02册NO.0151经，该经共1卷，由后汉安息国三藏安世高译。阿含正行经　闻 如是。

大楼炭经　　大楼炭经略称楼炭经。今收于大正藏第一册。内载须弥四洲之相状、世界之成立及其破坏时期等。基本介绍　　本经有四部同本异译，其名称及内容如次：　　(一)大楼炭经，六卷十三品（西晋法立、法炬共译）：