都市茅棚 释清净 编辑 山东佛教在线印经处 佛教源远流长,博大精深。 佛教传入中国两千多年, 已与中国文化融然一体。 而我们却对佛教一无所知, 甚至有着种种的误解和偏见。 你想知道佛教怎样看待世界和人生吗? 你想知道世界上为什么这么多人信仰佛教吗? 你想了解你自己的人生和未来吗? 你想获得人生真实的快乐和幸福吗? 你并不一定要信仰佛教,但却不能不了解佛教! 敬请登陆:释清净的博客 .blog.163.com ——走近佛教,改善生命! 如果能从此书中得到利益,那么读完后敬请将此书送到佛经流
9、原来除草也是菩萨道 古德将心譬喻为田、无明为草,实在是贴切。野草强韧的生命力与我们累生累世的习气一般,在每一个不留神的当下,四处窜生,若不能即时发现,便长满原本柔软清净的心田,看不清周遭的因缘,随因缘的起灭而生死。 这是一条通往寺院的临时小路,是从杂草中走出来的。每日来来去去的人很多,雨后的杂草长得很茂盛,时常覆盖了人们的脚步,牵住人们的裤脚,除了偶尔皱一皱眉头外,谁也没有关注。有一天,一位菩萨的身影出现了,她卷起袖子,拿起镰刀,弯下腰,把汗水洒在杂草间——小路
98、为什么看不懂佛经 一个居士问:“我为什么看不懂佛经?”清净说:“只要有正确的心态,再有研读经典的工具,佛经是完全看得懂的。” 工具的故事:古希腊哲学家阿基米德曾说过:“假如给我一个支点,我就能推动地球。”当时的赫农王为埃及国王制造了一条船,体积大,相当重,因为不能挪动,搁浅在海岸上很多天。阿基米德设计了一套复杂的杠杆滑轮系统安装在船上,将绳索的一端交到赫农王手上。赫农王轻轻拉动绳索,奇迹出现了,大船缓缓地挪动起来,最终下到海里。国王惊讶之余,十分佩服阿基米德,
99、波公上人的凄凉 一日,清净外出参学,迷路于山中。已经半夜了,终于看见前方有一盏灯影,急步近前求助,见一茅棚,一老者独居其中。清净合十问安,老者上下打量了一番后说:“不在道场安住,到处跑什么?”听老者谈吐不凡,清净急忙说明来意,并请问尊姓大名,老者说:“我也姓释,叫波罗提木叉。”问及为何独自住在深山老林时,老者叹了口气,说:“我本来是娑婆市前任佛协会长指定的接班人,会长涅槃前交待弟子们以我为师,不知是什么人在外造我的谣,把我妖魔化,恐怖化,说凡是有人接纳我就要下地狱,
100、为僧人父母送温暖 清净倡议各地护法居士在春节期间自发组织走访慰问僧人父母,开展为僧人父母送温暖的“拥僧优属”活动,对生活困难、遭受病苦的僧人父母给予关怀和帮助。 “毁形守志节,割爱无所亲;弃家弘圣道,愿度一切人。”僧人出家后,在外弘法修行,无法对双亲尽孝,社会上也由此产生很多误解,认为出家人不懂孝道,致使僧人在多个场所遭受不公正待遇。为此,清净特倡议各地居士自发组织深入开展“为僧人父母送温暖”的“拥僧优属”活动,以实际行动护持三宝,提高僧人社会形象,转变世
101、广结善缘,随顺因缘 一个居士非常郁闷地说:“前一段时间我认识一个同修,非常谈得来,也很关照我,和自己的亲人一样。可是关系忽然间就冷了,这几天我去见她,竟然不怎么搭理我了。我很奇怪,也很难过,我们之间也没发生矛盾。实在想不通这是怎么回事,师父您认为呢?” 清净给她讲了一个“七天供养”的佛经故事:有一次,一位大富长者备办了上好饮食,恭请佛陀及弟子们到家中应供。一连几天,到了第七天中午,佛陀告诉弟子们说:“我们在这里只有七天的福报,长者供养我们的缘份已尽,我们还是早
102、向大众沉痛忏悔 罪僧释清净向大众沉痛忏悔!!! 由于清净的自私自利、懒惰放逸、不知廉耻和无情寡义,致使最近发生了令世人震惊的“三鹿奶粉”事件,令无数人受到身体和心灵的伤害。罪僧释清净在此向大众沉痛忏悔,并自愿承担由此带来的一切责任和因果,祈求阴曹地府、阎罗菩萨加罪于清净。更祈祷地藏王菩萨救度,让小僧带罪弘法,宣明因果,携手诸同仁善士,重建道德,共证菩提。 纵观事件的发生,其实质是人心道德的沦丧。无明众生在“三鹿奶粉”事件中,有见利忘义的冲动,有明知故犯的侥幸
103、够用就行了 一个居士唉声叹气地说:“师父,我既想努力赚钱,又想好好学佛。业务上的应酬实在太多,没完没了。佛教的法门也多,经典浩如烟海,时间太紧,得怎么办啊?”清净说:“够用就行了,用不着贪求太多。” 有时候,我们总是把目标定的太高,其实用不着那么辛苦的。我们拼命赚钱,但自我基本消费并不高,两碗饭就可以不受饥饿,三尺布就可以抵御风寒,六尺床就可以睡得安稳,我们却依旧疲于奔命,妄图把全世界的钱都赚到家里来。为了获得舒适生活,却搞得生活很不舒适。 佛教经典浩瀚,法门众
104、不要留下遗憾 1、一个居士诉说自己的遗憾:一次,一个老人横穿马路,与一辆摩托车发生摩擦,衣服刮破了,老人要摩托车司机赔两百块钱,双方争执不下,围观者越聚越多。居士走过去劝说双方都让一步,都忍一忍。双方各执一词,情绪激烈,互不相让。这时一个晨练的中年男子挤进来,问明因缘,从自己口袋里掏出两百元钱交给老者,说:“这个钱我来出吧,大家别吵了,大清早的,都不容易。”老人楞了一下,还是接过钱走了,骑摩托车的也走了,围观者也随即散去。居士连连赞叹中年人,中年人笑了笑走了。居
105、怎敢不精进 受居士的邀请,到她远在一百五十公里外的农村老家去讲课。一路上,居士打电话给老家几乎所有认识的人,请他们去听课: “哥,你和我嫂子一块过来吧,师父讲得很好的……” “二叔,你要赶集卖菜?多少钱,我全要了,你来听课就行……” “老师,你来听听吧,反正退休了也没事……” “姨,我给你买了件毛衣,你过来吧,正好有师父来讲课……” …… 讲课地点是居士姐姐家。到达后,居士把带来的十几尊观世音菩萨像、香烛、佛学书籍和水果搬到屋里,又忙着四处借凳子。上午来了二十多人
10、关于论坛上净土法门教理争议的一点建议 宗教学术问题的讨论,也是繁荣的象征,但有几个原则大家还是注意的好: 1、不可政治化:不要用“叛国”、“汉奸”之类的词汇,修行了生死才是第一位,耍政治大棒是第一大忌!!! 2、不可地域化:日本净土思想也是百花齐放,百家争鸣,不可全盘归为一类,搞得自己一谈日本就敏感。学术无国界,我们的祖先能接纳来自印度的佛教思想,我们干嘛要关上学术的大门。 3、不可情绪化:辩经是为了加深种子在阿赖耶识的印象,称作熏修,别搞得四分五裂,烦烦恼恼。游戏
108、不选贵的,只选对的 到敬老院去为老人们讲课,发放纪念品和结缘佛学书籍时,一个老人照着厚本的原文经书使劲抢。一个工作人员问她:您老又不识字,干吗要挑这些原本经书?老人说:厚的值钱,当然要抢厚的了。 老太太买鞋的故事:一个老太太一生从来没有穿过合脚的鞋子,常穿着巨大的鞋子走来走去,忙里忙外,为此活的辛苦劳累,举步维艰。有邻居问她为什么不买双合脚的鞋子,她就会说:“大小鞋都是一样的价钱,为什么不买大的?” 其实,生活中的我们何尝不是这样:经常不在家,却买套最大的房子;每
惟因法师,字知果,俗姓黎,名志成。1914年出生,26岁时远赴依灵妙法师披剃出家。次年于虚云大师座下受具足戒后,入住禅堂真参实修,后得虚云大师赏识,被选为随身侍者。师曾随侍虚云大师于1942年远赴重庆,启建「护国息灾法会」。其时虚公每有开示法语,师随即以笔记录。此后这些法语被编入《虚云老和尚法汇》行世。
智谕法师,俗家姓徐,名曙明,号晓村,原籍山东省博兴县,1924年出生于北京。2000年11月14日在四众弟子念佛声中安详往生。住世77岁,僧腊32年,戒腊27年。台湾西莲净苑的开山住持。老法师一生如法讲说、如法著书。他所讲的经有:《楞严经》、《无量寿经》、《法华经》等。讲的戒有:《比丘戒》、《比丘尼戒》、《梵网经菩萨戒》等
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒,这是我们妄念的产物,实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中,所以白天和夜晚做梦,在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候,我们的第六意识处在一种休息状态,然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
很多人都在说,今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里?不在别处,就在我们每个人身上,在我们当下的心理状态。
《楞严经》云:“若能转物,即同如来。”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所转,随心自在,处处真如。我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,自己不能做得主。
夫诸法实相,本自如如,无无明,亦无非无明,无法性,亦无非法性,奚必待破而始见?乃众生拘于习气,妄自思议,而初研教理者,又非如是不足以开悟,故随宜而申其说。
如来出世,唯一大事因缘,要令众生开示,悟入佛之知见。祖师西来,直指人心,见性成佛。佛祖之道,原无二致;度生方便,乃有多门。诸佛以随机施化,四悉利生,一代时教,无非应病与药,原无实法与人。祖师棒喝,亦是一期方便,为人抽钉拔锲,解粘去缚而已,皆破执之具也
学佛所应修学的法门,不出戒定慧三增上学;而比此三学更根本的要素,就是具足信心。因信心是从信解而成立的,不论在家或出家,若对佛法有真正的认识,便会产生恭敬诚挚的信心。由此信心,才可把佛法接受过来而依之修学。故佛法的基础在戒定慧三学,而比三学更要的条件,
孔子《论语》二十篇,第一句说:“子曰学而时习之。”子者,孔夫子;曰者,说也。孔子教人将学过的东西,时常温习,语默动静,念念不忘。若所学仿佛大意,功夫就不相应,不究竟了。
佛所说法,千经万论,总是要众生明自己的心。若人识得心,大地无寸土。众生无量劫来,被物所转,都是心外见法,不知自性。本来无一物,万法了不可得,妄执心外有法,成邪知邪见。
昔日赵州问南泉:“如何是道?”泉曰:“平常心是道。”州曰:“还可趣向也无?”泉曰:“拟向即乖!”州曰:“不拟争知是道?”泉曰:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非也那!”州于言下悟理。
众生之心,与佛无二。虽迷真逐妄,背觉合尘,起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回六道,了无出期,而其寂照真常之本体,仍然如故,毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛,悯其业障深重,不能直复本体,故以种种方便,令种善根,先以欲钩牵,后令入佛智。
西方路书中,权实顿渐辨疑之文,须先明权实顿渐四字,然后再论念佛参禅之为权为实为顿为渐,则可了无疑义矣。权者,如来俯顺众生之机,曲垂方便之谓也。实者,按佛自心所证之义而说之谓也。顿者,不假渐次,直捷疾速,一超直入之谓也。渐者,渐次进修,渐次证入,必假多
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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