121、修学道次第颠倒的危害 看了一个笑话: 一道小学语文作业题。要求:把以下四句话用关联词连接: 1.李姐姐瘫痪了; 2.李姐姐顽强地学习; 3.李姐姐学会了多门外语; 4.李姐姐学会了针灸。 (注:正确答案应该是:李姐姐虽然瘫痪了,但顽强地学习,不仅学会了多门外语,而且还学会了针灸。) 结果有一个孩子写:虽然李姐姐顽强地学会了针灸和多门外语,可她还是瘫痪了。 后来,发现更猛的孩子写道: 李姐姐不但学会了外语,还会了针灸,她那么顽强地学习,终于瘫痪了。 李姐姐之所以瘫痪了,是因为顽强地
122、祈愿具德善知识长久住世 “祈愿具德善知识长久住世”这句话,清净在回向和发愿时经常应用,但大多是作为一句套话来用。然而,在恩师圆寂后,清净失去依祜,在空前的落寞无助中,真实感受到前所未有的凄楚哀痛,才体悟到这句话的真实义。 大悲恩师圆寂,人天同哀。恩师于清净,有教诲示范之恩,有庇荫接引之德。而今恩师西归,徒留孤儿清净,捂面哭泣,泪雨纵横。恩师一生艰辛,备受磨砺,早年受教于倓虚法师座下,备受锤钳,一生受其影响,始终以弘法利生为己任。恩师法缘很广,来拜访的信众络绎不
123、不是世界变化太快 一个居士来到寺院,坐下后就开始哭,伤心欲绝,痛不欲生,悲惨的一塌糊涂。 清净说:“别哭了,本来就是这样的,认了吧,就当是上天安排的。” 居士问:“师父,你怎么知道的。” 清净说:“地球人都知道,你自己也知道,只是不愿意接受而已。” 居士问:“师父,你说我该怎么办呢?” 清净说:“先坦然接纳,认了,就有办法。” 居士说:“可我实在不甘心,本来好好的。” 清净说:“一切都是无常的,既然是上天安排的,一定有上天的道理。现在虽然感觉苦了点,但对未来却是一笔财富。
124、修行人的“三个禁区” 和一个出家的同参探讨修行路上的注意事项: 1、不贪名闻利养:名利心是苦,平常心是道; 2、不在身体上下功夫:身为苦本,法性常乐; 3、不陷入人情世故:人情是束缚,放下得解脱。 不贪名闻利养:不要把修行当做事业来做,信誓旦旦要做出一番成就,美其名曰“弘法利生”,无非是期望让人刮目相看,贪图手头宽裕;须知“调服自心,断除烦恼”才是无为法,除此之外的一切都是有为法。 不在身体上下功夫:不要刻意养生保健,贪生怕死;也不要自讨苦吃,拼命折腾。要行中道,借假修
125、潜伏 一个居士问:经书上说佛菩萨无量无边,就连这个世界往生净土后倒驾慈航的菩萨也很多,可我们怎么一个也遇不到呢?难道说只是过去有,现在没有了? 清净讲了一个“薄荷”的故事: 宋朝太平兴国年间,有一位法名辨聪的僧人,游方到五台山,时值仲夏,便于清凉寺内寄驻,随五台山僧众结夏安居。当时僧众中有一位老比丘,举止疯疯颠颠,大众都瞧不起他,唯独辨聪对他承事恭敬。 结夏安居圆满后,辨聪即将离寺,继续云游。当他向老比丘辞别时,老比丘从怀里拿出一封书信,嘱咐他说:到开封城北,找到
126、生命中最重要的 讲课中,向在场居士提了4个问题,让大家讨论: 1、在我们一生中,哪个时间段是最重要的? 2、在我们一生中,哪些人是最重要的? 3、在我们一生中,哪件事情是最重要的? 4、在我们一生中,哪个转折点是最重要的? 大家纷纷发言,答案不一,各具精彩。 清净说: 1、在我一生中,此时此刻最重要。过去已逝,未来遥远,把握当下。 2、在我一生中,此时面前的大众最重要。我当全心全意、尽职尽责为大家服务。 3、在我一生中,目前手头这件事最重要。我会全力以赴讲课,大家要聚精会神听课
128、我还能吃吗 一个居士讲述他陪儿子去吃肯德基见到的一幕: 昨天去吃肯德基,排在我后面的像是一对儿情侣,眼看他们点了一大堆吃的,然后坐到我旁边。坐下后,那个女孩就开始埋头猛吃,好像饿了好几天的样子,而男孩则一根一根地啃着薯条,好像有什么心事。 突然,男孩放下薯条,往前凑了凑,很认真地问:“青青,我追你行吗?” 女孩头也不抬,直接说:“不行!” 男孩又问:“一点可能也没有吗?” 女孩干脆地说:“一点可能也没有!” 男孩愣住了,两眼直直地看着她,呆在那里…… 当时,女孩一手拿着炸
129、理想照进现实 一个居士向清净讲述自己痛苦的经历:我是一个心比天高,命比纸薄,不安于现状的人,现实让我一败涂地,一无所有,一身是
131、云锦袈裟:企业的不良炒作 日前,一则“少林方丈定制天价云锦袈裟”的消息在国内各大门户网站占据了显著位置,并引发热议。 南京云锦屡战屡败,屡败屡战,为了再度冲刺世界级非遗,及把云锦博物馆建成4A级景区,特精心设计了一场捐赠游戏,利用僧界达人的社会名气和威望,把一个名不经传、濒临倒闭的小品牌一夜炒得火爆。在云锦高层暗喜于自己的大获全胜之际,却置一个德高望重的法师于舆论的风口浪尖。 其实大家都看得出来,这件做工精细的袈裟,虽号称价值25万之巨,但其成本不会超过3万。
132、祖师的四个祈愿 讲课时,清净问在场居士:大家参加法会、念佛诵经,一般都向佛菩萨为自己祈愿哪些内容? 回答不一而足:身心健康,福慧增长,家庭和睦,事业有成…… 清净问:大家想知道祖师们是如何为自己祈愿的吗? 居士们很兴奋:师父快讲,我们也要照着祈愿。 清净说:祖师向佛菩萨为自己祈愿四个内容: 1、祈愿十方诸佛加持我,让我一生事业失败; 2、祈愿十方诸佛加持我,让我一生没有福报; 3、祈愿十方诸佛加持我,让我一生孤独无友; 4、祈愿十方诸佛加持我,让我一生疾病缠身。 居士们大惊
134、乖,听话! 在一个念佛堂讲课,一个居士向清净诉苦:丈夫生意忙,天天在外应酬,晚上酒场多,十二点前很少回家,回来也是酩酊大醉。自己很担心他的身体和安全,每次都给他打电话告诉他少喝酒,早回家。一开始丈夫还接电话,后来嫌烦,干脆电话不接,短信不回。自己很生气,为此夫妻俩也吵也闹也打,可无济于事。 清净问:你给他发短信都是怎么说? 居士拿手机给清净看:老公:少喝酒,早回家,别开车。 清净说:你后面再加几个字:‘乖,听话’! 居士把短信改为:老公:少喝酒,早回家,别开车。乖,听话! 几
135、逆子的诞生 讲课间隙,一个居士问清净:我儿子上高三了,很不听话,不爱学习,我批评他一句,他就恶狠狠地顶我十句,不管当着什么人的面,让我很下不了台,搞得我现在都怕看到儿子。师父,你说我念哪个咒儿子就听话了? 清净说:你念“孝养父母咒”就可以了。 居士连忙问:这个咒怎么念,师父快教我? 清净问:你学佛几年了? 居士说:三年了。 清净问:你相信因果报应吗? 居士说:相信。 清净说:因缘果报是佛教的基本理念,所谓“如是因,如是果”,“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。”
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒,这是我们妄念的产物,实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中,所以白天和夜晚做梦,在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候,我们的第六意识处在一种休息状态,然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
很多人都在说,今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里?不在别处,就在我们每个人身上,在我们当下的心理状态。
《楞严经》云:“若能转物,即同如来。”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所转,随心自在,处处真如。我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,自己不能做得主。
夫诸法实相,本自如如,无无明,亦无非无明,无法性,亦无非法性,奚必待破而始见?乃众生拘于习气,妄自思议,而初研教理者,又非如是不足以开悟,故随宜而申其说。
如来出世,唯一大事因缘,要令众生开示,悟入佛之知见。祖师西来,直指人心,见性成佛。佛祖之道,原无二致;度生方便,乃有多门。诸佛以随机施化,四悉利生,一代时教,无非应病与药,原无实法与人。祖师棒喝,亦是一期方便,为人抽钉拔锲,解粘去缚而已,皆破执之具也
学佛所应修学的法门,不出戒定慧三增上学;而比此三学更根本的要素,就是具足信心。因信心是从信解而成立的,不论在家或出家,若对佛法有真正的认识,便会产生恭敬诚挚的信心。由此信心,才可把佛法接受过来而依之修学。故佛法的基础在戒定慧三学,而比三学更要的条件,
孔子《论语》二十篇,第一句说:“子曰学而时习之。”子者,孔夫子;曰者,说也。孔子教人将学过的东西,时常温习,语默动静,念念不忘。若所学仿佛大意,功夫就不相应,不究竟了。
佛所说法,千经万论,总是要众生明自己的心。若人识得心,大地无寸土。众生无量劫来,被物所转,都是心外见法,不知自性。本来无一物,万法了不可得,妄执心外有法,成邪知邪见。
昔日赵州问南泉:“如何是道?”泉曰:“平常心是道。”州曰:“还可趣向也无?”泉曰:“拟向即乖!”州曰:“不拟争知是道?”泉曰:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非也那!”州于言下悟理。
众生之心,与佛无二。虽迷真逐妄,背觉合尘,起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回六道,了无出期,而其寂照真常之本体,仍然如故,毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛,悯其业障深重,不能直复本体,故以种种方便,令种善根,先以欲钩牵,后令入佛智。
西方路书中,权实顿渐辨疑之文,须先明权实顿渐四字,然后再论念佛参禅之为权为实为顿为渐,则可了无疑义矣。权者,如来俯顺众生之机,曲垂方便之谓也。实者,按佛自心所证之义而说之谓也。顿者,不假渐次,直捷疾速,一超直入之谓也。渐者,渐次进修,渐次证入,必假多
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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