109、畜生一样活着 人们嘲笑鹦鹉:你天天鹦鹉学舌,叽叽喳喳,不知所以。 人们嘲笑驴子:你从早到晚不停地干活,背上驮着重物,吃的是草,没有智慧。 人们嘲笑狗:你随时保持警惕,忠心耿耿的守护着你的主子和他们的住所,他们给你吃的却是他们桌上的残食。 人们嘲笑猴子:你悬挂在树上,做出种种鬼脸,像个白痴一样令人发笑。 鹦鹉、驴子、狗和猴子笑了:看看你自己吧。 人出生后,先是鹦鹉一样牙牙学语,茫然的一个证接着一个证的考,不知所以;然后成家立业,如同驴子一般,背着沉重的包袱拼命工作;然
110、守护自由 一个居士诉说自己的烦恼:刚买了一辆新车,为此花光多年的积蓄,每天的乐趣就是把车擦得铮亮,可烦恼也来了,亲朋好友、领导同事、七大姑八大姨的有事就来找他借车,借又不舍得,不借又不好,搞得自己东躲西藏,鬼鬼祟祟,极其狼狈。清净说:该借就借,虽然磨损了汽车,但却守护了你的自由心情和心安理得。 清净讲了一个故事:孔子的一个弟子,有辆豪华马车,大约相当于现在的加长劳斯莱斯。另一个人家里有点事,想借他的马车用一用,但不敢开口。这个弟子听说之后,就把马车烧掉了。别人
111、讨价还价 一个居士说:“师父,我发愿诵1000部《地藏经》,回向给我的事业,希望调一下工作岗位,您说行不行?”清净表示赞叹。过了几天,居士说:“发愿发的太大了,1000部我得好几年才能诵完,我改成念地藏菩萨灭定业真言了。”又过了几天,居士说:“灭定业真言也太麻烦,我改成念地藏菩萨圣号吧。”再次见到居士,居士问:“师父,我请了一个念地藏菩萨圣号的念佛机,在我家佛堂长期开着,我没空念的时候,念佛机念的能不能算我念的?” 清净讲了一个“假钞”的笑话: 一妇女拿假钞去买早点,小贩
112、我的心情我做主 一个居士哭诉自己的委屈,做了很多事,却被误解,问有没有听到关于自己的谣言。 清净讲了一个孔子的故事:孔子的一位学生在煮粥时,发现有肮脏的东西掉进锅里去了。他连忙用汤匙把它捞起来,正想把它倒掉时,忽然想到,一粥一饭都来之不易
114、找个理由活着 一个居士赞叹说:“师父,你真是精进,天天奔波,处处讲课,夜夜写作,时时念佛,从年初一忙到年三十。”清净说:“说来惭愧,你看到的只是表面现象,实际情况是:天天奔波是因为心安不住阿兰若而追慕繁华;处处讲课是因为看不下书而找人陪读;夜夜写博是因为上网有瘾戒不掉;时时念佛其实心不在焉只为混碗斋饭;从年初一忙到年三十只是找个理由活完这一年。”居士说:“师父太谦虚了,我看不惯有些出家师父什么也不做,只顾自己修行,也不讲经说法度众生,不能光大佛教。”清净告诫居
115、理想 参加一个文化沙龙的活动,播放了一部电影,周星驰编剧、监制、导演、主演的《长江七号》,这是一部哲学科幻片。剧中有一个情节:老师问同学们长大以后的理想。有人说,当明星;有人说,做大企业家。只有小狄说:“我要做一个穷人。”全班哄堂大笑。小狄继续说:“我爸爸说,只要有骨气,不吹牛,不打架,就算是穷,到哪儿都会受尊敬。” 弘一大师在《闽南十年之梦影》中说道:我的心情是很特别的,我只希望我的事情失败。因为事情失败和不完满,这才使我发大惭愧,能够晓得自己的德行欠缺,自
116、出来混,总要还的 一个居士打来电话:“师父,春节期间,亲朋好友来我家玩,送来好多海鲜和火腿,你说怎么办呢?” 清净说:“该怎么办就怎么办。” 居士又问:“我怕放不住,要是变质了也是浪费,怎么办好呢?” 清净说:“你觉得应该怎么办好就怎么办好。” 居士又问:“现在金融危机,经济形势滑坡,物质匮乏,学佛的人要节俭,不可以浪费的,是吧?” 清净给居士讲了一个阿凡提“偷换概念”的故事: 阿凡提在闹市上租了一个房子开理发店。 店主总是仗着店面是他租给的,每次剃头都不给钱。有一天,
117、我们是三宝的弟子 一个居士问:“师父,我是在外地受的皈依,可以到你的寺院听课吗?” 清净说:“寺院是十方大众的,不是我的,我只是因缘所使在这里暂时牵头护理一下。不仅是你,任何人都可以来参加法务活动。” 居士问:“那我还要不要跟我的师父请示一下呢?” 清净说:“这个你自己决定。” 居士问:“不请示的话算不算对自己的师父不忠,背叛师门?” 清净讲了一个电影片段:在《生死抉择》影片中,市长李高成因决心反腐败,要彻查海州市中阳纺织厂郭中姚厂长等腐败案时,他的老领导(也是郭
11、话说忍辱 一个居士向清净诉说了一件事:一个学佛多年,一向被公认为修行很好的同修在一次聚会时大发雷霆,掀翻饭桌,对在场的人逐一痛骂,把多年来的是非恩怨全盘托出,搞得大家都很尴尬。居士问:这么多年了,看他一向很平和,忍辱功夫很到家,怎么突然来这么一出呢? 清净讲了一个“苏东坡和佛印禅师”的故事:宋代文人苏东坡,才华洋溢,堪称文坛上的奇葩,他有一个相知甚笃的方外之交佛印禅师,平时二人在佛学、文学上总不忘相互切磋。一日,苏东坡禅坐后,喜滋滋地写了一首诗:“稽首天中天,毫
118、还债需要智慧 一个居士说:“师父,我现在天天把诵经念佛的功德回向给冤亲债主,等把它们度完了,还清债,我就把功德回向求生极乐世界。” 清净说:“我们现在就应该把一切功德回向求生极乐世界,只要不成佛,冤亲债主是度不完的。《华严经》说:‘由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边,若此恶业有体相者,尽虚空界,不能容受,依业受报,无有已时。’不说前世,单说今生:我们从小杀伤了无数小动物、昆虫,吃了那么多的生猛海鲜、山珍海味、飞禽走兽。你拿什么还?千刀万剐,死一万次也不够还。”
119、救命的钱,千万别拖 早上起床前做了一个梦:在翻一堆旧衣服时,发现一个存钱罐,装满了一分的硬币,随手捡起来,手心却被上面的铁刺扎伤了,这时听到罐子里有一只小鸟在叫,赶紧交给身边的一个人,让他把小鸟取出来放掉,然后就醒了,醒后梦中扎伤处还在隐隐作痛。 醒来仔细思维,记起数月前一个居士把一笔放生款打到印经账号上,委托我替他放生。由于印经账号所使用是邮政储蓄卡,一直由印经处一个居士保管,时间一长,就忘了转出来。感恩诸佛菩萨梦中提醒,否则所产生的因果清净如何承担得起。
120、吃多少,盛多少 几个居士诉说他们在寺院吃饭的悲惨遭遇。 一个居士说:第一次在寺院吃饭,带着四岁的女儿,由于不懂斋堂里面的手势和暗示,每人盛了满满一大碗米饭。女儿吃了几口就不吃了,两大碗米饭的重任就落在自己的肩上。同去的居士压低声音郑重严肃地叮嘱她,寺院里的饭一定要吃干净,否则下地狱。居士无奈而恐惧的看看斋堂里数百人都在庄重的进食,只好暗暗松松腰带,搬起巨大的饭碗,大口扒饭,努力下咽,吃的愁眉苦脸,气喘吁吁,眼冒金星,汗水长流,终于艰难的完成任务。自此看见米饭
煮云法师(1919~1986年)江苏如皋人,俗姓许。法名实泉,字醒世,号煮云。年十九,依参明披剃出家。二十三岁于南京摄山栖霞寺从若舜受具足戒,继而肄业于该山律学院,旋入镇江焦山佛学院,再进上海圆明讲堂。1950年来台,受任为医院布教师。又鉴于台东、花莲、澎湖等偏远地区,听闻佛法之机缘较少,乃率领弟子深入台、澎各乡镇,弘法说教.
释证严(1937年5月11日-),俗名王锦云,法名证严,法号慧璋,出家前自号静思,慈济功德会的会众多尊称其为证严上人,又因驻锡在花莲,早期被称为花莲师父。又被称为台湾的德蕾莎。台湾台中市清水区人,慈济基金会创办人,皈依印顺长老為师,秉持师命“为佛教,为众生”,1966年于花莲县创立慈济功德会,此即慈济基金会之前身。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒,这是我们妄念的产物,实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中,所以白天和夜晚做梦,在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候,我们的第六意识处在一种休息状态,然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
很多人都在说,今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里?不在别处,就在我们每个人身上,在我们当下的心理状态。
《楞严经》云:“若能转物,即同如来。”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所转,随心自在,处处真如。我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,自己不能做得主。
夫诸法实相,本自如如,无无明,亦无非无明,无法性,亦无非法性,奚必待破而始见?乃众生拘于习气,妄自思议,而初研教理者,又非如是不足以开悟,故随宜而申其说。
如来出世,唯一大事因缘,要令众生开示,悟入佛之知见。祖师西来,直指人心,见性成佛。佛祖之道,原无二致;度生方便,乃有多门。诸佛以随机施化,四悉利生,一代时教,无非应病与药,原无实法与人。祖师棒喝,亦是一期方便,为人抽钉拔锲,解粘去缚而已,皆破执之具也
学佛所应修学的法门,不出戒定慧三增上学;而比此三学更根本的要素,就是具足信心。因信心是从信解而成立的,不论在家或出家,若对佛法有真正的认识,便会产生恭敬诚挚的信心。由此信心,才可把佛法接受过来而依之修学。故佛法的基础在戒定慧三学,而比三学更要的条件,
孔子《论语》二十篇,第一句说:“子曰学而时习之。”子者,孔夫子;曰者,说也。孔子教人将学过的东西,时常温习,语默动静,念念不忘。若所学仿佛大意,功夫就不相应,不究竟了。
佛所说法,千经万论,总是要众生明自己的心。若人识得心,大地无寸土。众生无量劫来,被物所转,都是心外见法,不知自性。本来无一物,万法了不可得,妄执心外有法,成邪知邪见。
昔日赵州问南泉:“如何是道?”泉曰:“平常心是道。”州曰:“还可趣向也无?”泉曰:“拟向即乖!”州曰:“不拟争知是道?”泉曰:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非也那!”州于言下悟理。
众生之心,与佛无二。虽迷真逐妄,背觉合尘,起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回六道,了无出期,而其寂照真常之本体,仍然如故,毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛,悯其业障深重,不能直复本体,故以种种方便,令种善根,先以欲钩牵,后令入佛智。
西方路书中,权实顿渐辨疑之文,须先明权实顿渐四字,然后再论念佛参禅之为权为实为顿为渐,则可了无疑义矣。权者,如来俯顺众生之机,曲垂方便之谓也。实者,按佛自心所证之义而说之谓也。顿者,不假渐次,直捷疾速,一超直入之谓也。渐者,渐次进修,渐次证入,必假多
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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