五十三佛
依三劫三千佛缘起载,三劫三千佛于因位时,闻持五十三佛名号,即得超越无数亿劫生死之罪,其中初千人于庄严劫已成佛,即过去千佛。中千人于贤劫次第成佛,即现在千佛。后千人于星宿劫当成佛,即未来千佛。若众生欲除灭四重禁罪、忏悔五逆十恶等,应勤礼敬五十三佛名号。[《观药王药上二菩萨经》、《观虚空藏菩萨经》]
此说见于《无量寿经》(曹魏康僧铠译),谓法藏菩萨(即阿弥陀佛之前身)之师世自在王佛以前(从锭光如来至处世如来)之五十三佛。即:(一)锭光,(二)光远,(三)月光,(四)栴檀光,(五)善山王,(六)须弥天冠,(七)须弥等曜,(八)月色,(九)正念,(十)离垢,(十一)无著,(十二)龙天,(十三)夜光,(十四)安明顶,(十五)不动地,(十六)琉璃妙华,(十七)琉璃金色,(十八)金藏,(十九)焰光,(廿)焰根,(廿一)地动,(廿二)月像,(廿三)日音,(廿四)解脱华,(廿五)庄严光明,(廿六)海觉神通,(廿七)水光,(廿八)大香,(廿九)离尘垢,(卅)舍厌意,(卅一)宝焰,(卅二)妙顶,(卅三)勇立,(卅四)功德持慧,(卅五)蔽日月光,(卅六)日月琉璃光,(卅七)无上琉璃光,(卅八)最上首,(卅九)菩提华,(四十)月明,(四十一)日光,(四十二)华色王,(四十三)水月光,(四十四)除痴暝,(四十五)度盖行,(四十六)净信,(四十七)善宿,(四十八)威神,(四十九)法慧,(五十)鸾音, (五十一)师子音,(五十二)龙音,(五十三)处世。
同本异译诸经中,《大阿弥陀经》(吴译)言三十三佛、《平等觉经》(汉译)言三十六佛、《大宝积经无量寿如来会》(唐译)言四十一佛、《大乘无量寿庄严经》(宋译)作三十七佛、梵本、藏译本作八十一佛(或作八十佛)。其中汉、吴、魏三译及梵本皆以锭光佛(或译燃灯、灯作)为过去最初出现之佛,后次第至最终出现之世自在王佛。唐、宋二译及西藏译则反之,乃以锭光佛为过去最终出现之佛,而以世自在王佛为过去最初出现者。[十住毗婆沙论卷五易行品、净土教之研究]
三劫三千佛于因位时闻持之佛,有五十三数。即:(一)普光,(二)普明,(三)普静,(四)多摩罗跋栴檀香,(五)栴檀光,(六)摩尼幢,(七)欢喜藏摩尼宝积,(八)一切世间乐见上大精进,(九)摩尼幢灯光,(十)慧炬照,(十一)海德光明,(十二)金刚牢强普散金光,(十三)大强精进勇猛,(十四)大悲光,(十五)慈力王,(十六)慈藏,(十七)栴檀窟庄严胜,(十八)贤善首,(十九)善意,(廿)广庄严王,(廿一)金华光,(廿二)宝盖照空自在王,(廿三)虚空宝华光,(廿四)琉璃庄严王,(廿五)普现色身光,(廿六)不动智光,(廿七)降伏诸魔王,(廿八)才光明,(廿九)智慧胜,(卅)弥勒仙光,(卅一)世静光,(卅二)善寂月音妙尊智王,(卅三)龙种上智尊王,(卅四)日月光,(卅五)日月珠光,(卅六)慧幡胜王,(卅七)狮子吼自在力王,(卅八)妙音胜,(卅九)常光幢,(四十)观世灯,(四十一)慧威灯王,(四十二)法胜王,(四十三)须弥光, (四十四)须曼那华光,(四十五)优昙钵罗华殊胜王,(四十六)大慧力王,(四十七)阿閦毗欢喜光,(四十八)无量音声王,(四十九)才光,(五十)金海光,(五十一)山海慧自在通王,(五十二)大通光,(五十三)一切法常满王。
依止(佛教解释)依止 即依存而止住之意;或以某事物为所依而止住或执着。 又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离,亦称为依止。法华经方便品(大九·八中):‘若有若无等,依止此诸见。’大乘庄严经论卷四述求
心性(佛教解释) 心性。谓性情;性格。中国古典哲学范畴,指“心”和“性”。 战国 时 孟子 有“尽心知性”之说。其后佛教各宗盛谈心性,禅宗认为心即是性,倡明心见性,顿悟成佛。 宋 儒亦喜谈心性,但各家
性空(佛教解释)性空 (术语)十八空之一。见空条。 谓众缘合成的一切事物,其性本空,没有真实的自体可得。 佛教语。十八空之一。谓一切事物的现象,都是因缘和合而生的,暂生还灭,没有实在的自体,故称。
所依(佛教解释) 所依,指作为教义信条等存立之典据而被依用的经论。谓为物之所依托者︰‘能依’之对称。基本解释 所依(梵a^s/raya,巴a^ssaya,藏rten-gnas、rten-gshi)(
十八层地狱,分别为「光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫」。十八层地狱又称十八地狱、十八重地狱、十八泥犁,阎王为地狱之首,属下的十八位判官分
共业(佛教解释) 佛教又把业分为共业和不共业,共业之中又包含不同的个业。共业和不共业,主要是根据它的结果来说明的。由共同感受到的生活环境,如大家都生活同一地区,一样的天时,一样的空气污染,当刮台风时,
佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。凡是要明白任何一事理,必须要就各谛各句例的宗旨,得到六相融和不离的意味,方可以算是究竟。
六度波罗蜜:布施、持戒、忍辱、精进、禅定(止观)、智慧 一、布施——看见一切人生受苦,心生慈悲,以“人溺己溺,人饥己饥”精神,布施所能,使苦人得乐。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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