善知识，在佛教中的解释：梵语kalya^n!amitra，巴利语kalya^n!a-mitta。音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛罗。其与恶知识相对，它指正直而有德行，能教导正道之好人，即为善缘，又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。据《大品般若经》卷二十七常啼品载，能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。
善知识，在佛教中的解释：梵语kalya^n!amitra，巴利语kalya^n!a-mitta。音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛罗。其与恶知识相对，它指正直而有德行，能教导正道之好人，即为善缘，又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。据《大品般若经》卷二十七常啼品载，能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。
劝发菩提心集卷中
准法句经云。尔时宝明菩萨白佛言。世尊云何是善知识。佛言：“善知识者。善解深法空无相无作无生无灭。了达诸法从本以来究竟平等无业无报无因无果性相如如。住于实际，于毕竟空中，炽然建立，为善知识。”
概说有四：
（一）属于普通众生一类的善知识。
（二）属于地上菩萨一类的善知识。
（三）属于化身佛的善知识。
（四）属于报身佛的善知识。
这四类善知识要用自己的情况来审断。如果自己是一个初修业的人，当然就很难去依止佛陀或地上阶位的大菩萨们。因此，必须去依止普通众生类的善知识了。在自己的业障净除以后，即可以依止地上阶位的大菩萨；如果自己已经证得资粮道以上的果位，才能依止化身佛的善知识；等到自己证得地上的果位时就可以依止报身佛之善知识了。
对我们来说，在这四种善知识当中，谁的恩德最大呢? 这要数众生类的善知识的思德为最大了！由于我们这些初学佛的人都是困在业障和烦恼的暗室当中，根本没有能力见到佛菩萨一面！遑论依止！由于遇见了众生类的善知识，依于他的指示明灯”才能知道学佛之道，逐渐亲近诸佛菩萨，故说在所有的善知识中要以普通众生类的善知识们恩德为最大了！
一.佛陀善知识的定义（具足断、证二种圆满的胜士）；
断——指完全断除了烦恼和所知二障。
证——是指完全圆满了二种智慧。
二.地上菩萨的善知识是指初地到十地之间各地不同断，证诸功德。此中又以第八地以上之菩萨具足摄受众生之十力功德自在：（一）于寿得自在，（二）于心得自在，（三）于资财得自在，（四）于业得自在，（五）于生处得自在，（六）于所欲得自在，（七）于愿得自在，（八）于神通得自在，（九）于智慧得自在，（十）于法得自在。
（一）于寿得自在者——能随意住世，寿命长短，随己所乐。
（二）于心得自在者——随己所乐，能出入任何三昧禅定。
（三）于资财得自在者——能随意变现无量宝珠，如降大雨利济有情。
（四）于业得自在者——能于地、界、众生、生处及转变他受用得自在。
（五）于生处得自在者——能住于禅定而生欲界中，其禅定力亦不坏失。生欲界已亦不为欲界所染污。
（六）于欣乐得自在者——能随自意之所欣乐转变地大或水大等神通。
（七）于愿求得自在者——随己意之愿乐能圆满成办自他之种种愿求。
（八）于神通得自在者——随众生之爱乐能变现无量无边之神通。
（九）于智慧得自在者——于法，于义，于决定语，于辩才等得究竟通达智。
（十）于法得自在者——能以一音声同时为一切众生说法。如契经说，各各众生种性万千差别，名、句，文辞各各不同皆悉明了，其心皆得满足。
普通众生类之善知识者，其条件可由八种，四种或二种来说明之。八种条件者，如菩萨地论云：“菩萨善知识若具八相是为圆满。何者为八？”
（一）多闻大乘经典；
（二）持守菩萨戒律；
（三）具足修行证悟；
（四）悲心济众；
（五）无有畏惧；
（六）忍耐兼和；
（七）心离悔戚；
（八）善于言辞。
四种条件者，庄严经论云：
“多闻离诸疑，能持诸善法，二门说真如，为菩萨相，为圆满法师。”
多闻是说由于多闻广学的缘故，能广大的开示法要。因为智慧广大的缘故，能除众生的疑惑；持守善士之作业故，堪受赞扬。“二门说真如”是说能由烦恼染污门和清净寂灭门来说明真如实相的道理。
二种条件者，入菩萨行论云：
“真善知识者，深通大乘教，持菩萨胜律，虽逢命难缘，不舍菩萨戒。”
这是说善知识（的最低条件），必须深通大乘教义和持守菩萨戒律。
六道轮回
六道轮回原为印度婆罗门教的世界观，后佛教引用，佛教把婆罗门教称为外道。所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天（化生）、人、畜生、阿修罗（魔）、饿鬼、地狱（化生）。
【六字真言】是什么意思？
六字大明咒见于《佛说大乘庄严宝王经》，又称六字大明陀罗尼、六字真言、嘛呢咒，中文拼音参考发音为：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）呗（bei）美（mei）吽（hong）。汉地、藏地、蒙古发音有微小的不同。六字大明咒是观世音菩萨心咒，源于梵文中，此咒含有诸佛无尽的加持与慈悲，是诸佛慈悲和智慧的音声显现。六字大明咒是“嗡啊吽”三
深信因果、明辨善恶是认知层面，具足惭愧是行动力。你有了正确的认知和强而有力的行动，才具备了亲近善知识的条件。只有具备了亲近善知识的条件，善知识给你讲法的时候，你才能够如瓶蓄水，远离覆器、垢器、漏器这三种过患，所有的法水都能够留住不泄。
在精进佛七当中，善知识的引导与加被，规矩的持守与对待。在善因缘中当思维我慢的习气令你在这种增上的因缘中不能被调服。当厌离贪染我慢刚强难化的个性，在事相上容易厌离，但是在内生厌离一定要从往生的道心看你对任何时任何境的反应是不是与往生相应。
起起伏伏也是正常的，这是需要练的。狂心不歇，难得安宁，要歇这个狂心，不经历一番历炼是不行的。怎样对善知识具足永恒不变的信心，这是一个大问题，这个问题问得非常好。我们每个人皈依受戒，甚至我们的师父出家，依止哪一个师父修行，师父是我们的法身父母，我们要好好的去珍惜。在世间，父母是我们一个非常严厉的对境；出世间，我们的皈依、受戒和学法依止的师父是一个非常严厉的对境。
学佛当感念三宝的加被善知识的引导师父的教导，一切皆是三宝成就众生成就的。若是我做过什么如法的回向报四恩，不如法的惭愧忏悔。对待师父给予的一切都应当以报恩心去报恩，一切想法不以自主为看待，当以师父成就我为看待。所思所想当依佛寻师后以觉悟为最终。
在佛教中，把学佛的男子和女人，就叫做“善男子”、“善女人”。此中的“善”，是对信佛、闻法、修行之人的一种美称。所谓“善知识”呢，是特指比一般人较先学佛，比一般人多懂一些佛法以及修行的道理，并且还能够教导一般人趣行善道的人。
不要通过看待发展趋势来选择你的信仰、你的修行法门、和你要亲近和护持的道场还有善知识。谈到发展趋势那是世间利益心的看待和选择方向，它不可用在修行选择和弘法利生上。因为修行本质就是看到苦的因后选择离开苦的方法从而离开苦，就因为要求离开苦而要信仰、修行，又因修行寻找让自己能与法相应的法门、道场和善知识。发展趋势作为选择的态度和依据是修行人最大的病！
作为一个学佛的人，每个人皈依学佛之后就要开始亲近善知识。那亲近善知识，首先我们不谈这个善知识修为多高多好，首先我们就是第一印象，这是什么？这是缘分。所以每个人与善知识之间的缘分，他这种第一印象是非常奥妙的。为什么？有缘分的善知识他可能修为就一般般，但是跟他特别有缘，可能看一眼就喜欢了，就认定了。然后就觉得这个善知识他虽然修行上，可能跟某某其他的高僧大德比起来
学佛学久了不能心不服管，要是于佛法中任性，那是轻慢佛法。佛法大海甚深，莫少学知足。我慢一生不服佛，不服法，不服僧。轻慢佛法。怎么还会有善知识指引你。
明知别人的家庭有矛盾，还带出去朝山，拜佛两个月，这是善知识吗？阿弥陀佛请师父开示。
亲近善知识是成就的因缘、培福的因缘、学法的因缘，因自己的放不下、疑惑、嗔恨却成了造业的机会。因缘能修大福也能造大罪，亲近善知识莫生疑心、莫生争心。受教服法、忏悔业障、恭敬三宝、不与师争，具弟子相不要让成佛的因缘成为造恶的机会。
经书上讲：“因地不真，果招纡曲。”她发心的这个因地，不是正因，不是真正为了信仰，为了想修行，想了生死，不是因这个来的话，这都是因地不真的现象，因地不真的人，就是你帮她剃度以后，一旦业障现前，她的烦恼比一般人还要重。
近朱者赤，近墨者黑，人生路上，要多亲近佛法僧三宝，多亲近真正的师长益友，同时，也需要“远离”以下这六种人或事：远离“非正命”。佛教的“八正道”里郑重地提到了“正命”，就是如法的谋生手段，谨慎选择从事的职业。
年少之时，血气未定，戒之在色。邪淫之人，如堕深渊，无尽痛苦，毁伤身心。俗话说“色字头上一把刀”，一旦生了邪念，动了邪淫，便是种下了堕入魔道的恶因。淫欲之事，乐少苦多，犹如逆风而执炽炬，愚者不放，必见烧害，贪恋邪淫，一时冲动，后患无穷，苦果立即现前。
天人福报各个不同，所以同样的食物，每个人所感受的味道也都不一样。因此，我们如果老是感到外面境界不对劲，便应当观察，是否自己的心出了问题？如果一味的怨天尤人，这样只会更损自己的福报，因而从苦入苦。人的生命当中不可能永远高潮迭起，总是起起伏伏的。
人都会做梦。有人在梦中发了财，有人在梦中升了官、出了名，有人在梦中娶了娇妻、生了爱子等等，这些是好梦；也有人在梦中破财、遭贬、遭灾、离婚甚至被杀，这些是坏梦。不管好梦、坏梦，人一旦醒来，就明白了那些全是假的，自己了无所得。
有人问：“我活的好像到了前进不了，也后退不得的地步，您说该怎样调整心态？”我答：“这种情况，不论出现在事业中，还是学习上，既然还得硬着头皮干，不妨专门找个时间让自己静一静，来个‘彻底放下、勇敢拿起’的壮举。”有个小故事：
这篇文章对那些曾经犯了邪淫的人但是又想彻底戒除，并且想弥补曾经因邪淫而损失的福报的人来说是很难得的，想真心戒除邪淫的有缘人请耐心看完，肯定获益匪浅，并且能增加戒除邪淫的信心！戒淫得善果！所谓“天道祸淫，不加悔罪之人”是确实可信的。
当我们需要校准工作与生活的平衡，遇到大大小小的困难时，请避免陷入负面情绪，您可以跟随以下四大招，来一步步解决困难，把烦恼转化为成长的契机。1、直面困难。当困难来了，不必慌张或恐惧，负面情绪无法解决问题，只会让人乱了阵脚。
小白：“小龙，我昨天说的话，你别往心里去啊。你懂的，我就是‘刀子嘴豆腐心’。”小龙：“……你这么说，好像不原谅你，就显得我很小气。”小白：“嘿嘿，你最大度，咱们握手言和吧。”小龙：“不太有诚意，我考虑考虑。”“刀子嘴”背后是“豆腐心”吗？
当今社会人事繁杂，因此，在日常生活、工作中，具备良好的处事态度就显得十分重要。具体表现在：1 遇事不抱怨。世间之事终究不离业力与因果，明白这一点，遇事就不会抱怨，且能随顺因缘，顺势而转。2 办事不讨好。为大众做事，不存私心，不为取悦，这样才能坚持
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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