惟贤法师答:因是主因,缘是助缘、条件。它们是有分别的,但是也可以转化,依具体情况而论。在某种条件之下,如果缘的力量大,就可以转变因。如何避免恶因不得恶果?一般来讲,本来恶因是要得恶果的,但你现在遇到善缘,遇到善知识,你能够回心转意。(惟贤法师)

悲愿无尽溢诗篇 四川重庆慈云寺释惟贤 太虚大师精通三藏,学贯古今,智慧圆融,悲心广大。不单是渊博的佛学者,身体力行的有德高僧,而且是妙语如珠,才华横溢的诗僧。其诗从悟境和悲愿中出,信手拈来,均成妙句,感人肺腑。我亲近大师近十年,春风化雨,深沾德泽。大师(惟贤法师)

在家居士修行之次第 (2005年6月22日讲于北京佛教居士林) 诸佛正法贤圣僧 直至菩提我皈依 我以所修诸善根 为利有情愿成佛 尊敬的夏林长、尊敬的各位师父、尊敬的各位林友、居士们: 今天有这个法缘到居士林来,跟大家见面,很难得,很殊胜! 居士林在我的心目中,早(惟贤法师)

儒释道三教文化各有特点 ——2003年3月16日讲于北京三学书坊—— 惟贤法师 我今天来到这里(三学书坊),很高兴,为什么?这里有许多传统文化的图书,大家在进行继承和弘扬传统文化的一些工作。 现在中国提倡“德”治,讲究精神文明建设。为什么这样做?就是因为缺乏(惟贤法师)

泰国、新加坡、香港佛教参访记 (1994年7月25日) 1994年7月,四川省宗教局组织了四川部分僧尼和居士到泰国、新加坡、香港旅游参观,这是四川省佛教徒集体出国参观的首次。名称是“中国四川省佛教参访团”,人数是僧尼20人、居士和各地区干部20人,共计40人。由省(惟贤法师)

惟贤法师答:这是两个专门的名相。慈就是无缘大慈,悲就是同体大悲。什么叫无缘大慈?就是说你去慈悲这个人不要分对象,不要分男女、老幼、尊卑、贵贱,要平等对待,不要分别,不要执著,叫无缘。悲就是同体大悲,什么叫同体?他人的体就同我的体一样,也就是说他人的身体就是我的身体,他人的苦难就是我的苦难,他受苦就等于我受苦,他快乐等于我快乐,叫同体大悲。(惟贤法师)

惟贤法师答:在家能够保持念经念佛,功德很大。为什么这么说呢?在家人痛苦多,烦恼重。在越痛苦越烦恼之中能够把心静下来念经念佛,那就比一般人高。火里煅红莲,火里生红莲,火里化红莲,这是很难得的事情。要坚持念下去,不要为家庭事务过于分散力量,当然也不能够忽略家庭事务。(惟贤法师)

惟贤长老2002年在重庆慈云寺开示 诸佛正法贤圣僧直至菩提我皈依 我以所修诸善根为利有情愿成佛 世间现象是相对的,有空间的,有超空间的;有生物,有非生物;有物质,有非物质;有有形体的,有没有形体的。这是相对的东西,不是绝对的。你不能说你没看到就不相信,宇宙(惟贤法师)

惟贤法师答:二谛,指胜义谛和世俗谛,出自于《中论》。三性,指遍计所执性、依他起性、圆成实性,出自于唯识。实际上,三性与二谛是可以沟通的。五法三自性,八识二无我。五法:相、名、分别、正智、如如。相、名与分别是一对,正智与如如是一对。相、名、分别是世间法,正智、如如是出世间法。这是唯识学讲的。但这中间也有区别,名是遍计执,相为依他起,名相二俱遣,是名真胜义。这话很清楚。 我、法二执是遍计执,遍计执非有,依他起如幻有,圆成实胜义有。这是有的方面。就空来讲,遍计执(我、我(惟贤法师)

　　一、释经题《心经》的全名叫做《般若波罗蜜多心经》。“般若”是印度语，汉译为“智慧”，不同于凡夫的世智辨聪，指的是“无我慧，”即“人无我慧”和“法无我慧”。“人无我”是指对所谓主观上的东西不起执着，“法无我”是指对主观所对待的一切客观现象了了分明，不起执着。(惟贤法师)

暂无简介(惟贤法师)

　　佛说十善业道经讲记　　(2004年9月19-25日讲于上海玉佛寺)　　(壹)缘起　　各位师父们、居士们：　　今天是上海玉佛寺举行第三届觉群佛教文化周的第一天，我承蒙玉佛寺方丈觉醒大和尚的邀请，来这里讲《佛说(惟贤法师)

暂无简介(惟贤法师)

　　农历九月十九日是观世音菩萨成道纪念日，慈云寺举办这个观音法会是数十年来的第一次，在全川也是第一次。今天因缘很殊胜，在座的有出家众，也有在家众，能够有缘参加这次盛会确实是很难得的。这里边有的居士已是年逾八十，他们的热诚的确很令人感动啊！(惟贤法师)

引言 　　从今天开始,我们要举行七天的楞严法会。楞严法会很重要,在这七天里,要进行诵经、讲经、拜忏、供天、放焰口等法事,其中诵《楞严经》和讲《楞严经》非常重要,希望大家用心读诵,专心听讲。(惟贤法师)

打坐中如何观想? 答:在打坐中要做到三结合:念佛、观想、数息。你从一数到一百,心静下来之后你就做光明想,想佛。光明照到自己,照到自己的六亲眷属、大地众生,乃至三途:地狱、饿鬼、畜牲,光明遍照。光明遍照就是毗卢遮那佛的境界了,这个境界大得很,也就是《华(惟贤法师)

　　一、般若经的功用　　修习《大般若经》功用很大，能够开智慧、除无明、降天魔。一切妖魔鬼怪，在般若宝镜面前，都会被照得通览无余、清清楚楚，因而它们只有逃避，而不敢行恼害之事。修习般若，有无边无际的(惟贤法师)

　　一、唯识之义　　唯识者，据《成唯识论述记》云：唯谓简别，遮无外境，识谓能了，诠有内心。此指外境非实有，内识非虚无，非有非无，名曰中道。外实为增益执，内无为损减执，双遣二执故，方是唯识中道之义。(惟贤法师)

　　惟贤法师答：这包括两方面的内容：从认识论来讲是缘起性空的诸法实相；从行为论来讲就是要以大悲大智的无我精神修菩萨行。般若的总纲是离一切相、修一切善，能这样做就是菩萨。不离相就会有执著，有很多分别对待，因此生起计较、爱憎、种种差别、种种烦恼，轮转生死。(惟贤法师)

　　在打坐中要做到三结合：念佛、观想、数息。你从一数到一百，心静下来之后你就做光明想，想佛。光明照到自己，照到自己的六亲眷属、大地众生，乃至三途：地狱、饿鬼、畜牲，光明遍照。光明遍照就是毗卢遮那佛的境界了，这个境界大得很，也就是《华严经》讲的境界，在这中间，你不要着相，顺其自然，一直念下去，观想下去，久而久之心静下来了，心静就定，有定就有慧，有慧慢慢就悟了。但是不要求急，像弹琴一样，弹得过于急了就容易断，慢了就听不出声调，要缓缓的，平平和和的。你要是这样用功啊，对身体很好，心里也越来越安(惟贤法师)

　　《金刚经》为《大般若经》的精华，虽然只有短短的五千多字，但是已经涵括修行要旨，体现了真空妙有的佛法中道思想。现从以下六个方面来阐述。一、《金刚经》的宗趣　　概括起来就是两句话：第一、离一切相；第二、修一切善。离一切相就是要有空慧（真空的智慧），就是性空无我。修一切善就是要有大悲心，包括五戒十善、四圣谛、八正道、十二因缘(惟贤法师)

　　如何理解《六祖坛经》中“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”？这个就是止观双运。止观不能分开，定慧不能分开。当你在静中，一切清清楚楚、明明白白，那么就是慧。在一切清清楚楚、明明白白的时候，消灭了一切妄想、虚妄、分别，这就是定。这是不能分开的，要止观双运。(惟贤法师)

　　法字的梵语是达摩（Dharma）。佛教对这个字的解释是：任持自性、轨生物解。　　任持自性：指法能保持自体的自性（各自的本性）不改变，例如，一个人有一个人的自体性相，花草树木有花草树木的自体性相，一切 (惟贤法师)

　　四念住是佛教的人生观，即时时刻刻要保持的四种正念：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。作为学佛的人，如果没有这个观点，信仰就建立不起来，道心不够稳定。“观身不净”，要经常观察自己的五蕴身是不干净的，是脆弱的、变化的，所以不要围着这个色壳子整天打转转，贪这贪那。(惟贤法师)

　　佛法的中心，特别是禅宗来讲，就是说要把心地打扫干净，心才明，心明就可以见性，即本性，禅宗叫本来面目，也叫做法性、如来性，这是众生本有的佛性，叫明心见性。如何晓得是明心见性的人呢？(惟贤法师)

　　这包括两方面的内容：从认识论来讲是缘起性空的诸法实相；从行为论来讲就是要以大悲大智的无我精神修菩萨行。般若的总纲是离一切相、修一切善，能这样做就是菩萨。不离相就会有执著，有很多分别对待，因此生起计较、爱憎、种种差(惟贤法师)

惟贤法师答:第六识分五俱意识、散位意识、独头意识。其中,与前五识同时生起的意识,叫五俱意识。假如这个五俱意识没有生起来,耳朵听不到,眼睛看不到,就视之不见,听之不闻,食而不知其味。普通凡夫境界的意识,处处有我执在里面,难免为境所转;而菩萨境界的意识,去掉了我执,就转化(惟贤法师)

惟贤法师答:《玉历宝钞》主要是宣传十殿,什么都是决定的。把人和事物看成呆板的、不变的,做了某种事情受某种果,永世不得翻身。在佛法来讲,命由心造,运由心转,心能造业,心能转业,做了错事,在你没受报应前你能转过来,把那个缘转变过来,就可以重罪轻受,就不是那么呆板了,这个很重要。它专门宣传那个报应,说得太呆板了,成了定命论。命不能转,这个与佛家因果道理是相反的。佛法讲心能造业、心能转业,要懂这个道理。(惟贤法师)

　　惟贤法师答：诵好久要看你自己的功夫怎么样，不要过急，也不要过缓，平平和和的来。《地藏经》是一部报恩经，地藏菩萨由报母恩到发愿报众生恩，尽大孝，要学这个精神。你父亲去世了，你能诵《地藏经》回向就是报父恩，能够回向众生，利乐有情，达到超度就是真的报恩，这个很好啊！不管是诵《地藏经》还是《无量寿经》，以及其它大乘经典(惟贤法师)

　　经上说，诵二十一天《法华经》就可以见普贤菩萨，我发誓每天诵一遍，但是因为工作太忙，诵一遍又需要五个小时，就中断了，怎么办呢？怎样诵读加持力才大呢？(惟贤法师)

　　这个一合相有两种解释：一种就是大地微尘成为一个大世界，这个大世界，三千大千世界啊，它是由微尘的观点到世界的观点，是个抽象的东西，抽象的东西那是不可以说的；另外一个解释呢，就是说一切法与真如相合，不可以变易，但是这个理必须要证真如，要亲证，但凡夫不知晓，执事废理，把它当成事情来看，事情就不能代表真心嘛，真心怎么能够与十(惟贤法师)

惟贤法师答:有帮助。《维摩诘经》主要是说明文殊菩萨与维摩诘居士讲不二法门。什么叫不二呢?一切平等,从整体看不要分别取相。众生就是执着取相,执着富贵、贫贱呀,老幼、尊卑、男女呀等等。执着相就有区别、差别了,就有烦恼斗争。《维摩诘经》是个智慧的经典,讲的是不二法门。(惟贤法师)

　　这是一种很自然的事情，不要执著，也不要害怕，要有平等对待的思想。你白天念佛，晚上念佛，这个念佛的思想一直要保持。保持住，你就不会惊，纵然有邪气，邪不胜正，他战胜不了你。最重要的要保持正念、正定，时时刻刻菩萨都在我的身旁，时时刻刻我的身旁都有光明。你做这种观想的话，一切邪魔、鬼怪、阴气都侵犯不了你。这个要注意啊，不然(惟贤法师)

　　这个还是有次第的。比如说十信阶段，以信为主，建立信念；十住阶段就以保持正念为主，住于正念；十行就是付诸行动，结合救度众生的广大行，这中间还是有次第，各有所长。若不能建立正信，怎么能够严守戒律、并能发悲心度众生？不可能的。(惟贤法师)

惟贤法师答:日本人侵略中国,这是它造的恶因,责任在于日本人。这一点我要跟大家介绍一下,也可能好多人不知道。 1937年七七卢沟桥事件爆发,是日本人侵略中国的开始。这个时候,太虚大师正在庐山,他当时就发表言论,指出日本人这一举动,违背大乘佛教缘生无我,众生平等的精神。(惟贤法师)

　　2009年11月12日，惟贤长老在深圳参加“本焕长老105岁寿诞庆祝典礼”后，于弟子正恩家暂住。时，三学读书会深圳负责人正住居士前来拜见恩师，因正住从1993年开始研习《楞严经》，且从2005年开始于每周日组织“楞严经共修法会”，于是便有了下面师徒二人的精采对答。(惟贤法师)