菩萨戒的重戒制的理所当然,轻戒无关紧要为什么还要制这么多呢? 答:这个问题很复杂,现在就简单地讲一下。轻戒,看来没有多大的关系,但是为护世间可能起的讥嫌,不得不制定。
违犯了六重戒会有什么果报? 答:要堕三恶道中,受极大的苦处,而且受苦的时间很长,有经过二、三劫这么长的时间,并且于此长时间中,由于过着痛苦的生活,不但不闻父母名字,而且不闻三宝名字{所以一切菩萨今学菩萨行也好,当学菩萨行也好,已学菩萨行也好。对于六重戒,应当善为修学,应当敬心奉持,不得一一犯如微尘许。因为一切菩萨,都由此六重(严格受持六戒),而得贤圣果的。} 更多纯智法师佛学问答
出家人的身份很尊贵,是由什么而得的呢? 答:倾向出世的出家人,为人天师表,地位自然是很尊贵的,而之所以称为出家人,还是由于净戒所得。如果违犯了心地净戒,出家人的资格,自然就失去。所以出家人,只有严守戒律,丝毫不能违犯,否则就不能称为出家人,也就不能为人天师表了。 更多纯智法师佛学问答
什么是善学诸仁? 答:要能如法如律,如佛所教,不违本源心地,顺理而修,这样才算是善学,除此不能称为善学。诸仁,就是戒中所称的大德,修学菩萨行者,必须是具有慈悲利济之心,也就是具有仁爱孝顺之心,所以称为仁者。这是佛赞誉学戒者的美称,不是一般人所得而称的。 更多纯智法师佛学问答
菩萨能讲出家人的过失吗? 答:如果有恶出家人做出种种不如法的事,而出家人为人天师表,一举一动都可作为人的模范,众生不知道他做的是非法,以为他是很对的,而效法他的所为。菩萨(出家)见了,知道这不是味儿,为了不令众生效法他的所为,以致将来受种种苦果,于是就将恶出家人的种种罪过,说给效法他的众生听,这种说过,不但不犯重罪,而且正是大士劝善惩恶的大机活用,不是为了私忿去说他的罪过的。不过,在此需要说明一点,只有出家菩萨才可以说恶出家人的过失,在家菩萨,不论出家人是怎样的不如法
菩萨能讲外道的过失吗? 答:菩萨如说外道的过失,不让他去诳惑众生,以免众生受他的愚弄,这种说过,不但不犯重罪,而且正是大士催邪显正的大权方便。为什么?菩萨为了救度众生,绝不能让走上邪路去,外道正是引导众生走上这样的道路,菩萨如不把外道的错误指出来,众生怎么知道回头踏上佛法正路。 更多纯智法师佛学问答
什么是菩萨戒中的前人领解? 答:这是显示你说佛教四众的过失,前人听了完全领解,知道你是说什么人的罪过,完成你的说罪口业,就在这时为你结罪。并且随语语结,随人人结。如果你说了四众中的那个人的过失,可是听的人并不了解你说的意趣,是就唯为你结方便罪。 更多纯智法师佛学问答
什么是菩萨戒中的所向是人? 答:这是看你向什么人说四众罪过,以定你的说罪轻重。对于上中二品的众生,如向没有菩萨戒的人,说菩萨七众的过犯;或者向没有比丘、比丘尼戒的人,说比丘、比丘尼众的罪过,是都犯重罪。对于下品的众生,不论是有戒无戒,如你向他们说佛教四众的罪过,是就唯犯轻罪,因为这对佛教四众的毁损不深,换句话说,就是影响不大,就是没有给佛教造成严重的后果。 更多纯智法师佛学问答
什么是菩萨戒中的所说过? 答:就是所说的罪事和所说的罪名。所说的罪事,是指杀、盗、淫、妄、酤酒、食肉等事。所说的罪名,大则七逆、六重、轻垢;小则五篇、七聚等名。重名重事,如果你作重想、重疑而说其过,是就犯重罪;如果你作轻想而说其过,是就犯轻罪。轻名轻事,如果你作轻想而说其过,是就犯轻;如果你作重想而说其过,是就犯重。同样是所说过,究竟犯轻犯重,看你当时作怎样的想法来决定,不可一概而论。如果是在家菩萨,妄议出家菩萨的过恶,其罪过极重。 更多纯智法师佛学问答
什么是菩萨戒中的说众生? 答:这有两种:一是陷没心,目的是为欲令前人失去种种的名闻利养,而不能立足与社会,因而对人说他的种种过失;而是治罚心,目的是为欲令前人受到种种的鞭哒系缚,而感受诸般痛苦,因而对人说他种种的过失。你说的过失,不论是真实还是虚构的,同样都是犯重罪,且这正是业主。 更多纯智法师佛学问答
什么是菩萨戒中的众生想? 答:这同样有六句: 1,众生作众生有戒想、 2,众生作众生有戒疑、 3,众生作非众生无戒想、 4,非众生作众生有戒想、 5,非众生作众生有戒疑、 6,非众生作非众生无戒想。 其中,1,2两类众生说其过失,是犯重罪;3,4,5,6四类众生说其过失去,则犯轻垢。事实上,是菩萨,就不能说任何众生的过,只有慈悲为其忏悔而已。 更多纯智法师佛学问答
那么什么是菩萨戒中的是众生? 答:这同样有上中下三品的差别。于上、中二品的众生,如你去说具有菩萨戒及比丘、比丘尼戒者的过失,是即犯重罪;如你去说不具菩萨戒及比丘、比丘尼戒者的过失,是即只犯轻垢。于下品众生,有说不论他们有戒无戒,你去说了他们的过失,只犯轻罪;有的说如果具菩萨戒者,你去说了他们的过失,则犯重罪,不过不一定失戒,但是若不具菩萨戒者,你去说了他的过失,唯犯轻垢。无罪而说人过,当然是有罪的,如果前人确实是犯了重罪的,我们去说他的过失又将怎样?假如犯重罪的,已
智谕法师,俗家姓徐,名曙明,号晓村,原籍山东省博兴县,1924年出生于北京。2000年11月14日在四众弟子念佛声中安详往生。住世77岁,僧腊32年,戒腊27年。台湾西莲净苑的开山住持。老法师一生如法讲说、如法著书。他所讲的经有:《楞严经》、《无量寿经》、《法华经》等。讲的戒有:《比丘戒》、《比丘尼戒》、《梵网经菩萨戒》等
慧净法师, 1950年生于台湾台南市。童年时期接受过私塾教育,游心儒道古圣贤之林,于中华传统文化奠基深厚;亦曾信奉属于民间信仰之鸾堂,故于善恶因果报应,深信不疑。成年之后,归信佛教,喜读佛经,好乐念佛打坐。1977年披剃出家于星云大师座下,法名心严,外号慧净
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒,这是我们妄念的产物,实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中,所以白天和夜晚做梦,在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候,我们的第六意识处在一种休息状态,然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
很多人都在说,今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里?不在别处,就在我们每个人身上,在我们当下的心理状态。
《楞严经》云:“若能转物,即同如来。”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所转,随心自在,处处真如。我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,自己不能做得主。
夫诸法实相,本自如如,无无明,亦无非无明,无法性,亦无非法性,奚必待破而始见?乃众生拘于习气,妄自思议,而初研教理者,又非如是不足以开悟,故随宜而申其说。
如来出世,唯一大事因缘,要令众生开示,悟入佛之知见。祖师西来,直指人心,见性成佛。佛祖之道,原无二致;度生方便,乃有多门。诸佛以随机施化,四悉利生,一代时教,无非应病与药,原无实法与人。祖师棒喝,亦是一期方便,为人抽钉拔锲,解粘去缚而已,皆破执之具也
学佛所应修学的法门,不出戒定慧三增上学;而比此三学更根本的要素,就是具足信心。因信心是从信解而成立的,不论在家或出家,若对佛法有真正的认识,便会产生恭敬诚挚的信心。由此信心,才可把佛法接受过来而依之修学。故佛法的基础在戒定慧三学,而比三学更要的条件,
孔子《论语》二十篇,第一句说:“子曰学而时习之。”子者,孔夫子;曰者,说也。孔子教人将学过的东西,时常温习,语默动静,念念不忘。若所学仿佛大意,功夫就不相应,不究竟了。
佛所说法,千经万论,总是要众生明自己的心。若人识得心,大地无寸土。众生无量劫来,被物所转,都是心外见法,不知自性。本来无一物,万法了不可得,妄执心外有法,成邪知邪见。
昔日赵州问南泉:“如何是道?”泉曰:“平常心是道。”州曰:“还可趣向也无?”泉曰:“拟向即乖!”州曰:“不拟争知是道?”泉曰:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非也那!”州于言下悟理。
众生之心,与佛无二。虽迷真逐妄,背觉合尘,起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回六道,了无出期,而其寂照真常之本体,仍然如故,毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛,悯其业障深重,不能直复本体,故以种种方便,令种善根,先以欲钩牵,后令入佛智。
西方路书中,权实顿渐辨疑之文,须先明权实顿渐四字,然后再论念佛参禅之为权为实为顿为渐,则可了无疑义矣。权者,如来俯顺众生之机,曲垂方便之谓也。实者,按佛自心所证之义而说之谓也。顿者,不假渐次,直捷疾速,一超直入之谓也。渐者,渐次进修,渐次证入,必假多
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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