周贵华,男,重庆市石柱县人,1962年12月28日出生。佛学研究专家。现为中国社会科学院哲学研究所研究员。1983年本科毕业于北京大学技术物理系核物理专业,获理学学士学位。1987年研究生毕业于中国原子能科学研究院核物理研究所,获理学硕士学位。
欧阳竟无(1871~1943)江西宜黄人。字竟无,一字渐吾。早岁刻苦治学,博览诸子百家,中日甲午战起时,感于杂学无济于国事,乃专治义理之学,欲以之挽救时弊。三十四岁,赴南京师事杨仁山
赵跃辰,笔名越尘,1952年生,浙江诸暨人,海洋物理学博士。1982年毕业于青岛海洋大学数学专业,获学士学位;1986年毕业于中科院 国家地震局研究生院,获地球物理学硕士学位;1988年赴美国留学,1992年毕业于哥伦比亚大学,获海洋物理学博士学位。现居美国。
谈锡永,法号无畏金刚(Dorje Jigdral),以笔名王亭之驰誉于世。广东南海人,1935年生于汉八旗世家,少习琴棋书画、医卜星相诸学。他是著名国学大师,尤其研究佛学成果斐然。
郑振煌,台湾台南县人 。 1945 年出生。国立台湾大学外国语文学系学士、国立政治大学新闻研究所硕士。现任中华维鬘学会理事长。
郑石岩(1945年-),台湾宜兰县人,台湾政治大学教育学系教授,作家,心理与教育专家。为台湾融合心理学、教育学与禅学于日常生活应用的倡言人。多年来从事心理咨商及教育工作。
王警官,原名王丽民,1954年出生于台湾,祖籍广东文昌县,毕业于台湾警察大学,并赴美国西北大学深造,后往台北市警察局当专员,负责警察心理辅导、青少年犯罪预防及监狱受刑人心里建设工作,职阶三线一星。
唐仲容(1920-2002),四川巴中市石城乡人。当代盲人佛学家,师承近代佛学大师王恩洋先生,一向以学修一体化的方式精研佛典,造诣颇深,尤其对唯识法相之学更有独到的见解。
杨仁山(1837—1911)名文会,仁山其字,安徽池州石埭人。他于清道光十七年丁酉(一八三七年)的十一月十六日,出生在一个世代书香的家中。
洪启嵩老师,自幼思惟生命的真谛,并参学各派禅法,寻求生命升华超越之道。十七岁时,因读《六祖坛经》而深有体悟,二十岁开始教授禅定。
刘常净,原名刘峰,1923年出生于安徽肖县,中国佛协所属中国佛教文化研究所研究员。少时读过三年私塾,早年出家,法号常净。解放后,中国佛教协会在法源寺创办中国佛学院,刘老师于1956年秋考入第一期本科。
郑伟宏,男,1948年生于江西会昌。广东兴宁人。1970年毕业于复旦大学哲学系。现为复旦大学哲学学院教授、博士生导师、复旦大学古籍研究所教授、中国逻辑学会因明专业委员会副主任、中国宗教学会理事、上海逻辑学会副会长。
唐思鹏居士,法名胜鹏,自号真觉,四川巴中市人,生于1964年1月16日,于2008年8月13日9时26分逝世,终年44岁。唐思鹏居士出生于佛学世家,幼承庭训。
林崇安,台湾台中县人,1947年出生。1969年~1974年在美国莱斯大学攻读理学博士,主修太空科学。1974-2000年在国立中央大学任专任教授,授太空电浆物理、科学哲学等课。1990年起于法光、圆光、中华佛研所授佛学课程。
王龙舒是宋朝王日休居士,字虚中,龙舒(今安徽省)人。宋高宗时中举国学进士,他却放弃了官职不做。为人端正安详,简约洁净,博通一切经书史籍,对于儒学、文学、经典等文义心得著述,合计多达数十万字。
赖永海,男,福建漳州人,1985年毕业于南京大学,获哲学博士学位,现为南京大学哲学系教授、南京大学博士生导师、南京大学中华文化研究院院长。
范古农(1881—1951),原名运枢,字拱薇,后改名梦耕,字古农,后又易名寄东,字幻庵,嘉兴人。清末秀才。清光绪二十四年(1898)肄业上海南洋公学。二十六年就读于杭州求是书院。二十九年创办毓秀小学,为城区小学校之始。三十三年东渡日本,留学于东京物理专科学校。
吴言生教授,安徽庐江人。文学博士,哲学博士后。现为陕西师范大学佛教所所长、博士生导师。北京大学、清华大学、复旦大学、中国人民大学、上海交通大学、浙江大学、中山大学、华商书院等高校与机构国学班禅宗智慧课程特聘教授。
周叔迦(1899—1970),字志和,笔名云者等,安徽省至德县(今东至县)人。周叔迦是现代中国著名的佛学家、佛教教育家、佛教文化学家。
韩镜清(1912-2003),1912年出生,在北京四中读书时,就倾心佛法,皈依三宝,皈依师是常惺法师。当时北大与北京的三时学会、南京的支那内学院等,都是佛教研究重镇。
毛凌云(1910~2000年),湖北通城人。号惕园。北平民国大学法律系毕业。历任军事委员会处长、国防部秘书、主任,国家安全局副主任及委员等职。曾任中国佛教会第二届监事,第三届至第八届理事、常务理事。协办佛学讲座及影印大藏经等弘法利生事业。
林钰堂,台湾人,毕业于加州柏克莱大学,作品《养和斋普愿集》、《宝井清泉》。林钰堂博士是美籍华人,出生于台湾,为美国加州柏克莱大学的逻辑及科学方法论博士。
于凌波老居士,河南省洛阳县人,民国十六年 (1927) 出生。 生逢乱世,家道中落,十二岁丧母,依父生活。 民国三十二年春在中学读书时,时当八年抗战末期,暴敌压境,乃流亡后方,考入军医学校西安分校受学。
周安士(1656~1739),清初之名居士。原名梦颜,又名思仁,自号怀西居士。博通经藏,深信净土法门。尝以众生造无量罪,而淫杀二业实居其半,因深惟经义,着劝勉戒杀、戒淫之二书。前书名《万善先资》,后书名《欲海回狂》。
大安法师,俗名魏磊,出生于1959年3月,籍贯江西南昌。现在是净宗祖庭——江西庐山东林寺方丈、代住持、《净土》杂志主编、净宗研究生班导师。
耀一法师,释耀一,字来了,女,出生于1968年,俗名张家芳,祖籍四川成都,汉族,学历为研究生。耀一法师自幼能歌善舞,酷爱艺术,长大后考入艺术学校,学习六年。毕业后分配到四川艺术剧院,是一位颇有成就的表演艺术家,因为善根福德因缘具足,听闻佛法,即立出世之志。
随佛法师,Bhikkhu Vūpasama(音译乌帕沙玛比丘),为华人。为缅甸承续及传扬雷迪大师(Ven Ledi Sayadaw 1846-1923)禅法及道场系统之 BADDANTA ZAGARA BHIWUNTHA 长老的弟子,现为中华、美国“原始佛教会”及台湾内觉禅林、纽约内觉禅觉会、马来西亚等地的中道禅林
见辉法师,现任台湾首楞严国际佛学研修院教授师。法师多年来在台湾、中国、澳洲、大马和新加坡等地开讲戒律概论、楞严经、天台宗纲要、唯识概论、八大人觉经、四十二章经、金刚经、梵呗等。对经律论大有心得。
觉真法师简介: 觉真法师,江苏南通人,生于1933年。中文名:觉真法师国籍:中国出生地:江苏南通出生日期1933年 觉真法师,香港佛教联合会宗教事务监督,原香港佛教僧伽学院副院长,近十年来为长江商学院
妙善(佛教解释)妙善观音 三皇姑,原名妙善,春秋时期父城(今河南平顶山宝丰县父城)妙庄王与王后宝德之女,因有两个姐姐:妙音、妙缘,排行第三,故称“三皇姑”。妙善是中国历史上的第一孝女,用自己的手、眼为
叶曼女士,原名刘世纶,1914年生,现年98岁,祖籍湖南,北大毕业,旅居美国洛杉矶,曾任辅仁大学哲学系副教授。幼承庭训,六岁以左传开蒙,1935年被时任北大文学院院长胡适之先生特别录取,就读北大法学院经济系。
广超法师,祖籍福建,居住新加坡,1980年礼新加坡光明山普觉禅寺住持上宏下船老和尚为师,后参学期间在斯里兰卡得南传师承。
比丘尼是梵语的音译词,梵文 Bhikkhuni ,又作苾雏尼、比呼尼、尼、除女、董女、沙门尼,俗称尼姑。满二十岁出家,受了具足戒的女子,称为比丘尼。中国第一个比丘尼是净检。在东晋升平元年(三五七年)受了具足戒,正式成了比丘尼。
竺佛图澄大师,西域人。本姓帛氏(以姓氏论,应是龟兹人)。九岁在乌苌国出家,清真务学,两度到罽宾(北天竺境笳毕试国,今喀什米尔地区,)学法。西域人都称他已经得道。
慧澄法师,1954 年出生于台湾省台南县。辅仁大学大众传播系毕业。曾任小学教员。出家前于晓云法师早年创办之华梵佛学研究所修学。1987 年依止日慧老和尚出家,剃染后追随老和尚学习教理与参禅。
云泉法师,系辽宁省彰武县千佛山阿古庙主持,彰武县佛教协会会长。曾深造于广东省岭东佛学院,圆具于河北赵县柏林禅寺。云泉法师2014年1月辞去辽宁省彰武县千佛山阿古庙住持职务,现任吉林省四平市如来寺住持。云泉法师推崇人间佛教,以佛学的智慧弘扬佛法
证严法师,俗名景云,1937年出生于台中,因父亲早逝、母亲多病,悟人生之无常而出家。1966年,在花莲山上清修的证严法师,偶然在地上看到“一滩血”,得知一个难产的山地妇人因交不起保证。
本焕法师(公元1907年——2012年),法名心虔,俗姓张,名凤珊,学名志山,祖籍湖北武汉新洲。1930年出家,得虚云禅师传法印可为南禅临济宗临济法派第44代传人。历任中国佛教协会常务理事,中国佛教协会咨议委员会副主席,广东省佛教协会副会长,广州市佛教协会会长
傅佩荣,生于1950年12月16日,教授,汉族,祖籍上海,台湾辅仁大学哲学系毕业,台湾大学哲学研究所硕士,美国耶鲁大学哲学博士(师从余英时),专攻宗教哲学。曾任比利时鲁汶大学客座教授,荷兰莱顿大学讲座教授,台湾大学哲学系主任兼研究所所长。
释昌圣法师,原名牛志红,俗名李娜,出生于河南省郑州市,毕业于河南省戏曲学校,曾经是20世纪80-90年代中国歌坛优秀的歌手,在事业的颠峰削发出家,出家后法名释昌圣,隐居于五台山修行。
所依(佛教解释) 所依,指作为教义信条等存立之典据而被依用的经论。谓为物之所依托者︰‘能依’之对称。基本解释 所依(梵a^s/raya,巴a^ssaya,藏rten-gnas、rten-gshi)(
性空(佛教解释)性空 (术语)十八空之一。见空条。 谓众缘合成的一切事物,其性本空,没有真实的自体可得。 佛教语。十八空之一。谓一切事物的现象,都是因缘和合而生的,暂生还灭,没有实在的自体,故称。
觉支(佛教解释) 觉支:巴利语sambojjha?ga, 又作正觉支。正觉的因素或导向正觉的要素,称为正觉支。(tassa sambodhissa, tassà và sambodhiyà a?gan
依止(佛教解释)依止 即依存而止住之意;或以某事物为所依而止住或执着。 又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离,亦称为依止。法华经方便品(大九·八中):‘若有若无等,依止此诸见。’大乘庄严经论卷四述求
成佛(佛教解释)成佛 成佛是佛教语。谓永离生死烦恼,成就无上正等正觉。菩萨因位之行六度及十度万行究竟圆满而成办阿耨多罗三藐三菩提,谓之成“佛”。真言立三种之即身成佛,天台立四种之成佛,《占察经》说四满
受持(佛教解释) 含义:领受忆持受持 特点:思想上接受相关的戒律 【受持】 领受忆持。从师所学曰受,解义修行曰持。 佛教词汇,思想上接受相关的戒律,并坚持身体力行。 信受之后能以行持。基本解释
佛教徒通过一定的宗教仪式接受戒律。佛教徒通过一定的宗教仪式接受戒律也亏我救你性命,摩顶受戒,做了我的徒弟。1 受训戒。《汉书·薛宣传》:“长吏莫不喜惧,免冠谢宣归恩受戒者。”2 佛教信徒出家为僧尼,在一定的仪式下接受戒律。
供佛(佛教解释) 供佛 注音:gòngfó词语解释 供 : 供 gōng 准备着东西给需要的人应用:供给(jí)。供求。供应。供需。供销。提供。供不应求。 佛 : 佛 fó 梵语“佛陀”,是对佛
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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