二乘（佛教解释）

　　【二乘】《佛学常见辞汇》：“【二乘】声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。”

　　(一)指二种教法︰乘，运载之义。诸佛所说之教法，系运载行者从迷至悟，故称之为乘。有多种涵义，兹分述如下︰

　　(1)声闻乘与缘觉乘︰声闻乘又称弟子乘，缘觉乘又称独觉乘。《大毗婆沙论》卷一八○云（大正27·906a）︰‘若声闻、独觉亦得无碍解，（中略）若不尔者，二乘亦应不得无学。’即声闻乘，谓运载声闻行者，令进其行位，遂至灰灭涅槃之果地；缘觉乘，谓运载缘觉行者，令进其行位，亦至灰灭涅槃之果地。总言之，前者系四谛法，后者指十二因缘法。

　　大乘经典则以为此声闻、缘觉二乘并未究竟，如《菩萨本行经》卷上云（大正3·113b）︰‘亦不求二乘之证，持是功德愿求无上正真之道。’南本《涅槃经》卷十四云（大正12·698b）︰‘然（燃）大乘灯，离二乘灯。’因此，后世大乘论师也从二乘未究竟之见地持论。如无著《瑜伽师地论》卷七十三云（大正30·701c）︰‘然彼二乘，用阿耨多罗三藐三菩提乘以为根本，（中略）如声闻乘。独觉亦尔，出无佛世而证正觉。’龙猛《菩提心论》云（大正32·573a）︰‘二乘之人，声闻执四谛法，缘觉执十二因缘。（中略）二乘之人虽破人执，犹有法执。’

　　由此可见，自大乘立场而言，声闻、缘觉二乘是不究竟的。因此，大乘家多将声闻、缘觉一齐视之为小乘。

　　(2)小乘与大乘︰小乘，谓狭小的交通工具，即运载声闻、缘觉至灰灭小果的人空、自利之教法。大乘，即大型的交通工具，指运载菩萨至涅槃大果的二空、二利之教法。《大智度论》卷九十三云（大正25·711b）︰‘佛法有二种︰小乘、大乘。’《摄大乘论》（真谛译）卷中云（大正31·121b）︰‘譬如于大小乘中，佛世尊说人法二种。’

　　小乘的称呼，原起自大乘家的贬称，因此，亦有称小乘为下乘，称大乘为上乘或上衍。如《瑜伽师地论》卷七十九（大正30·740a）︰‘于下乘希求大乘，（中略）于大乘希求下乘。’《摄大乘论释》（玄奘译）卷一（大正31·321c）︰‘下乘上乘有差别故，则成二藏，(一)声闻藏，(二)菩萨藏。’

　　另有以‘声闻乘’一语称呼小乘，以‘佛乘’或‘菩萨乘’、‘一乘’之语表大乘者。如《大智度论》卷四云（大正25·85b）︰‘欲辨二乘义故，佛乘及声闻乘，声闻乘狭小，佛乘广大；声闻乘自利自为，佛乘益一切。复次，声闻乘多说众生空，佛乘说众生空、法空。（中略）摩诃衍如海，小乘牛迹水。’论中又立有声闻道、菩提萨埵道二道，此亦是小乘道、大乘道之意。

　　又，《瑜伽师地论》卷七十八云（大正30·733b）︰‘若声闻乘，若复大乘，唯是一乘。（中略）于大乘中，即说彼法同一法界，同一理趣。’此种将大乘直称为一乘，原出自《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉（大正16·708a）︰‘若声闻乘，若复大乘，唯是一乘。’以及《楞伽阿跋多罗宝经》卷四（大正16·508b）︰‘唯说一乘法，是则为大乘。’

　　此外，小乘之中可区别为声闻乘与缘觉乘，若再加上大乘，则可合称为三乘。

　　(3)别教一乘与三乘︰此是华严宗所说。即法藏《华严五教章》卷一所云（大正45·477a）︰‘别教一乘别于三乘。如法华中，宅内所指门外三车，诱引诸子令得出者，是三乘教也。界外露地所授大白牛车，是一乘教也。’此中之别教一乘，指一佛乘。三乘则指声闻、缘觉与菩萨等三乘。

　　(二)指上列二乘的修行者︰详称为二乘人或二乘机。此有二类︰(1)以声闻乘、缘觉乘为所乘的声闻人、缘觉人二乘。(2)以声闻乘（小乘）、菩萨乘（大乘）为所乘的声闻人、菩萨人二乘。

　　关于声闻人、缘觉人之二乘的同异，慧远于《大乘义章》卷十七（末）列出五种同、六种异。依其意，相同之五种即︰(1)见理同，即声闻、缘觉二种人同见生空。(2)断障同，即二种人同断四住惑、离分段身。(3)修行同，即二种人同修三十七道品法。(4)得果同，即二种人同得尽智无生智果。(5)证灭同，指二种人同证有余、无余二涅槃。

　　六种差异即︰(1)根异，声闻为钝根，缘觉是利根。(2)所依异，即声闻依师而缘觉不依。(3)藉缘异，声闻藉教法之缘而得道，缘觉藉事相之现缘而开解。(4)所观异，声闻观察四谛之法，缘觉则观察十二因缘。(5)向果异，声闻是四向四果，缘觉是一向一果。(6)通用异，声闻以二千国土为神通境界，缘觉以三千国土为其境界。

　　此外，就二乘之异同，智顗 4《法华文句》卷七（下）列有六种相同︰同出三界、同尽无生、同断正使、同得有余、同得一切智、同名小乘。以及十种差异︰行因久近、根利钝、从师独悟、无悲鹿羊、有相无相、观略广、能说得四果法不能说法得暖法、在佛世不在佛世、顿证渐证、多现通少说法声闻不定。