大悲心就是菩提心,就是阿褥多罗三藐三菩提心、就是大慈大悲心、就是救苦救难普度众生心,就是佛心。 那么修行到啥样的程度才会有大悲心?才会是大悲心?修行到菩萨果位以上就有了大悲心,才是大悲心,修行到圆满佛的时候,就是圆满的大悲心,圆满的大慈大悲心。圆满佛就是自性光,就是圆满智慧,就是佛光,就是常寂光。
大悲心就是菩提心,就是阿褥多罗三藐三菩提心、就是大慈大悲心、就是救苦救难普度众生心,就是佛心。
那么修行到啥样的程度才会有大悲心?才会是大悲心?修行到菩萨果位以上就有了大悲心,才是大悲心,修行到圆满佛的时候,就是圆满的大悲心,圆满的大慈大悲心。圆满佛就是自性光,就是圆满智慧,就是佛光,就是常寂光。
学佛人如何才能具足大悲心?从学佛之日起,学习释迦牟尼佛为我们留下来的经典,佛经。这些经典就是佛教会我们得到大悲心的方法,就是成佛的方法。通过学习佛经或听佛经讲义,就达到了听经闻法,通过听经闻法就可以达到明理,明白佛所说法的道理,就是成佛的道理和方法,越来理越明白,越来越有悟处,当悟处出来的时候,真的就会明白一切都是假的,虚妄的,都不真,也就做到了,不再对任何产生执着,对任何都不贪恋,也就是做到了万缘放下而随缘善待有缘。也就会对任何事不起心不动念,做到了一念不生,这时候就得到了真正的清净心,真正的清净心就是圆满的智慧,圆满智慧就是无量觉。无量觉就是自性,自性就是佛。自性就是光,就是佛光,圆满自性就是常寂光。其心就是大悲心。
大悲心如何起作用?当具足大悲心的时候,就是圆满智慧,就是佛。就是阿弥陀佛。就是光,佛光,具足圆满智慧德能的佛光,常寂光,就是阿弥陀佛的德能之光。普照尽虚空遍法界。在尽虚空遍法界现无量无边身,每个身都具足无量无边相,无量无边好。每个身都是应众生的感而化现出来的,众生们在每个修行程度上,都需要佛在这个程度上给予教化,佛光就会化现众生们所喜爱的佛身而为之说法,演说正法。所有佛,包括十方佛都是自性光、佛光所化现的所有佛,所有菩萨及众生的自性都是一个,十一不是二。成佛了,就是自性了,就是自性光了,就都是一个了。所以佛只有一尊,无论过去佛,现在佛还是未来佛、它方世界佛,十方诸佛,都是一尊佛,因众生所感而化现出来的,所以佛只有一尊,就是阿弥陀佛,其它佛都是方便说。佛一念不生,如如不动,就具足了,无量德能,时时演说自性法,供养尽虚空遍法界一切众生。其智慧显现出来的就是圆满佛光,普照尽虚空遍法界。一切有缘众生都会因此得度,有缘众生,就是真信佛的,真学佛的,即将成佛的,就是根即将成熟的,这些众生的缘成熟了,也就得度了,其他众生的缘也会随时成熟,无缘的会变成有缘的,就是说,都是有缘的,只是机缘不同,时间不同,缘分不同,归根结底都是有缘众生,都会得度,都是未来佛,都会成佛。当机缘成熟时,就会感受到佛光普照,就会见到佛为之说法,就会得度。
我们大多数学佛人所说的大悲心或大慈大悲,都是在学佛期间的某种明理程度之上,而理解的大悲心,大慈大悲心,也就是说还不是真正的明理,真正的明理是悟道,没有悟道就是没有真明理。这时候所理解的大悲心就是用我们的意识心而理解的大悲心,可以说还是凡夫知见,用这样的大悲心做事,就不会很圆满,可以说就是帮人忙,做些好事而已。因为都是用某些想法在做事,某些念头在做事,这种做法就是凡夫在做,不是真正的大悲心。真正的大悲心是不起心不动念、无念,是佛。
所以我们必须发起大悲心,就是成佛之心,以至诚之心,学习经教,明理、悟道、见性成佛,见性成佛了,就真的具足大悲心了,就可以普度众生了,众生得度都成佛了。这才是真正的大悲心,大慈大悲心。真的是大悲,大慈大悲,阿弥陀佛!
六道轮回原为印度婆罗门教的世界观,后佛教引用,佛教把婆罗门教称为外道。所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报,此业报有六个去处,被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为:天(化生)、人、畜生、阿修罗(魔)、饿鬼、地狱(化生)。
六字大明咒见于《佛说大乘庄严宝王经》,又称六字大明陀罗尼、六字真言、嘛呢咒,中文拼音参考发音为:嗡(ong)嘛(ma)呢(ni)呗(bei)美(mei)吽(hong)。汉地、藏地、蒙古发音有微小的不同。六字大明咒是观世音菩萨心咒,源于梵文中,此咒含有诸佛无尽的加持与慈悲,是诸佛慈悲和智慧的音声显现。六字大明咒是“嗡啊吽”三
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发,悲智运用如何也是要以菩提心为相,这样在依法行事和发心做事的时候,就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌,这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲,就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人,因为我们明白一切众生无其自性,受被成就的也无自性,成就的方法也无自性,这样我们就不执着了,因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏,这些好坏用常规看上去很对,但是却远离了大悲,就不会和无尽功德相应。
自古生必有死。死的境界。原是人生所不能避免的。既是人生所不能避免的。应当及早把他提出来研究。人生都在逐步地走向死。有的为名死。有的为利死。有的为情死。有的为欲死。譬如钟表。发条旋紧后。把发动机
大悲无生是母,一切诸如来从二法生。一个是大悲心,一个是让你力行。大悲心要力行到哪里啊?般舟,三业无间,就是一个力行。没有其他别的,就是力行。力行佛的教诲,得忍、得定、开智慧,由忍得定而开无漏真慧的。一切都是从大悲生的,菩萨从大悲生的。无生法忍也是母。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》 玅境长老宣讲 壹、释经题 昨天是辛未年九月十九观世音菩萨圣诞,今天是九月廿日,我们开讲这部经,在观世音菩萨圣诞的第二天,藉观世音菩萨的光
经书上讲:“因地不真,果招纡曲。”她发心的这个因地,不是正因,不是真正为了信仰,为了想修行,想了生死,不是因这个来的话,这都是因地不真的现象,因地不真的人,就是你帮她剃度以后,一旦业障现前,她的烦恼比一般人还要重。
近朱者赤,近墨者黑,人生路上,要多亲近佛法僧三宝,多亲近真正的师长益友,同时,也需要“远离”以下这六种人或事:远离“非正命”。佛教的“八正道”里郑重地提到了“正命”,就是如法的谋生手段,谨慎选择从事的职业。
年少之时,血气未定,戒之在色。邪淫之人,如堕深渊,无尽痛苦,毁伤身心。俗话说“色字头上一把刀”,一旦生了邪念,动了邪淫,便是种下了堕入魔道的恶因。淫欲之事,乐少苦多,犹如逆风而执炽炬,愚者不放,必见烧害,贪恋邪淫,一时冲动,后患无穷,苦果立即现前。
天人福报各个不同,所以同样的食物,每个人所感受的味道也都不一样。因此,我们如果老是感到外面境界不对劲,便应当观察,是否自己的心出了问题?如果一味的怨天尤人,这样只会更损自己的福报,因而从苦入苦。人的生命当中不可能永远高潮迭起,总是起起伏伏的。
人都会做梦。有人在梦中发了财,有人在梦中升了官、出了名,有人在梦中娶了娇妻、生了爱子等等,这些是好梦;也有人在梦中破财、遭贬、遭灾、离婚甚至被杀,这些是坏梦。不管好梦、坏梦,人一旦醒来,就明白了那些全是假的,自己了无所得。
有人问:“我活的好像到了前进不了,也后退不得的地步,您说该怎样调整心态?”我答:“这种情况,不论出现在事业中,还是学习上,既然还得硬着头皮干,不妨专门找个时间让自己静一静,来个‘彻底放下、勇敢拿起’的壮举。”有个小故事:
这篇文章对那些曾经犯了邪淫的人但是又想彻底戒除,并且想弥补曾经因邪淫而损失的福报的人来说是很难得的,想真心戒除邪淫的有缘人请耐心看完,肯定获益匪浅,并且能增加戒除邪淫的信心!戒淫得善果!所谓“天道祸淫,不加悔罪之人”是确实可信的。
当我们需要校准工作与生活的平衡,遇到大大小小的困难时,请避免陷入负面情绪,您可以跟随以下四大招,来一步步解决困难,把烦恼转化为成长的契机。1、直面困难。当困难来了,不必慌张或恐惧,负面情绪无法解决问题,只会让人乱了阵脚。
小白:“小龙,我昨天说的话,你别往心里去啊。你懂的,我就是‘刀子嘴豆腐心’。”小龙:“……你这么说,好像不原谅你,就显得我很小气。”小白:“嘿嘿,你最大度,咱们握手言和吧。”小龙:“不太有诚意,我考虑考虑。”“刀子嘴”背后是“豆腐心”吗?
当今社会人事繁杂,因此,在日常生活、工作中,具备良好的处事态度就显得十分重要。具体表现在:1 遇事不抱怨。世间之事终究不离业力与因果,明白这一点,遇事就不会抱怨,且能随顺因缘,顺势而转。2 办事不讨好。为大众做事,不存私心,不为取悦,这样才能坚持
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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