法师法安。后学曾经按弘化社结缘给后学的一本《净业课诵简仪》来做早晚功课,其实内容也很简单,就是弥陀经,往生咒,圆通章,然后念佛号。后学依之做功课,曾经有一个境界。可是现在后学在中断了几年之后,想要重新按之做早晚课,却发现怎么也做不下去,就是心里非常不想做。后学也不知道是怎么回事?请法师开示,后学现在是应该无论如何都按照原先的早晚课安排,每天无论如何都要完成呢?或是就只是确定一个每天的念佛数目,完成即可?请法师开示。感谢法师。南无阿弥陀佛。 南无阿弥陀佛: 看您以
南无阿弥陀佛,请问法师:我在家里学佛一年多了,自看了净宗法师所讲的善导大师所的净土思想后,已开始一心念佛,在没有学佛前,家里一直有五个所谓神位,一个是门口的神位,祖先神位,祖先下面的土地公,厨房的灶神位和阳台的天官位,是以前母亲所设的,一般是初一十五才上香,上香时我会念十句南无阿弥陀佛,希望在神位的众生一起念佛,同生极乐园!!!现在母亲也在我的影响下念佛了,妻子也是学佛的人(可以说是带我进门的人),平时也有念佛,小儿只有半岁,由于家里不够住,为了母亲能有自己的房间,我去
顶礼师父: 南无阿弥陀佛!弟子不知怎样说才好,弟子自小就怕黑,怕鬼,从来没见过,但就是怕,现今已经25岁了,有时进房开灯也要妈妈陪,真的非常惭愧!弟子已经念佛多年了,近年来多谢阿弥陀佛的慈悲加持,遇到了弘愿寺,看到了净宗法师的开示与净土宗的讲解,更进一步了解到了净土宗的真实意义,更坚定弟子今世一向专念必得往生. 弟子明白阿弥陀佛相好光明遍照十方世界,还有什么害怕的,但是,还是很害怕,特别当接触到一些恐怖的事,或听到一些灵异的事,心里特害怕,就算赶紧念佛,叫阿弥陀佛加持也是
南无阿弥陀佛顶礼师父请师父慈悲开示 1杂行回向往生与九品与边地疑城。三者之关系? 2另外从事布教也很重要使这法门深入民间所谓自信教人信。真诚报佛恩若能如此则是将道业学业事业三者贯串三者合一·怎么理解?3甲说我们做的每一件事都是佛的安排乙智随法师答那我们犯错也是佛的安排吗·我们靠佛是我们先去想干什么做上了佛才开始加持吗还是佛提前就安排好了弟子不明白?4我们的初发心是真的吗比如说建念佛堂等。。。?弟子愚痴有的话可能不顺畅请师父见谅 智随法师答:南无阿弥陀佛: 1、
顶礼师父: 南无阿弥陀佛!弟子普美,想知道你们弘愿寺的助念团是使用什么仪规,方法,可否告知? 因为我参加的助念团,亡者未终前就念地藏经与念佛,亡者命终后拜祭与回向的时候都是唱赞,念各诸佛菩萨名号,念咒,念心经,所以弟子想知道一向专念阿弥陀佛的弘愿寺助念团是如何助念的,与他们有何区别,方便日后婆婆往生的时候参考使用。请师父慈悲教受方法,命终前与命终后如何请圣及拜祭,回向!南无阿弥陀佛! 智随法师答:南无阿弥陀佛: 断气前后都只管念佛,另可适当开示一些.其他仪式中看不中用,尽
问:师父您好: 如果年轻人因为工作的关系每天保持念1000声弥陀名号,但是平时感觉持戒也持的不是很好,算是专修念佛人吗?智随法师答:南无阿弥陀佛:只要信仰专一,归命弥陀,念佛求往生,则可算是专修。念佛多少,随个人因缘,尽力而为。
问: 我皈依净土宗半年多,阿弥陀佛一直是我生活的动力,去极乐世界也成了我的唯一目标,这个五浊恶世的一切我都不想再去争了,于是我念佛很专心,很卖力,生活真的很开心,我好像变得脱胎换骨一般。 可突然我生了一个念头:阿弥陀佛的教义很好,可他真的存在吗?
问: 南无阿弥陀佛!弟子昨天家中的猫猫已去世了,这只猫猫是我从街上捡回来的,养了差2个月就两年了,它长大后很乖,很懂人性,我们每天上课念佛它都端在一旁听着,相信已经种下了菩提种子了,阿弥陀佛这个名号应该也在八识当中! 这几天它一直病着,总是呕,不知为什么!前天,我们见它应该不行的了,双眼呆着,口也微微张开,但还能无力地走,所以为它念佛并开示,送它去西方极乐世界.开示完毕后就打着引謦念佛,但不知为什么,猫猫竟然觉得害怕,走开了,然后我们不用引謦,绕着它继续念佛,后来妈妈回来了
问: 南无阿弥陀佛!顶礼法师! 请法师为我们几个居士开示一下,什么是善导大师净土思想的特质?什么善导大师净土思想的要素? 智随法师答: 南无阿弥陀佛! 善导大师思想特质可用四句话概括:本愿称名,凡夫入报,平生业成,现生不退 其要素有二:机法深信和一向专称
请问师父:在家居士应守什么戒?怎样守?犯戒怎么办? 智随法师答:南无阿弥陀佛: 大体而言,戒有两种:一是戒律,二是教诫。 就戒律言,居士守戒以基本五戒为准(其他戒律多从此申发而出),如印祖言粗持重戒。扩而充之,即敦伦尽分,众善奉行。 教诫者,即佛陀教言,指归。所谓顺佛本愿,专修念佛,求生西方。此为末法众生当守之根本大诫也。如印祖言:不求生西方,是为破戒违法。 于戒律若有犯者,应以惭愧心来念佛,求佛力加持,不碍往生。就实而言,于今凡夫,没有不犯的。故当归命净土,一向念佛。
法师:孩子身上的众生太多,这么长时间了,现在孩子每天不能正常生活.每天要钱,旷课,打骂... 我要怎么办? 只管念佛?心里思维:只要念佛号,佛光就加持,就能转业吗?要在佛前忏悔祈求加持? 法师:我要用怎样的心态来念佛号?有时心中无信,觉得自己念佛没功夫,没那么大力量回向给他们.所以没有信心.加上周围都是圣道行者,都劝我念这经那经,自己一直能坚持一句佛号已不容易了,但不知要以怎样的心来念这句佛号.用忏悔祈求心? 要怎么思维呢? 在心急时心力会很弱,要怎么思维才能守住这念佛的信心呢?
智随法师答: 有一老居士让我代问人往生之后,皈依证能否与之一起火化? 智随法师答:人往生后,凡个人用品,已不须要的,都可以火化掉. http://bbs.fjdh.com/thread.html
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒,这是我们妄念的产物,实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中,所以白天和夜晚做梦,在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候,我们的第六意识处在一种休息状态,然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
很多人都在说,今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里?不在别处,就在我们每个人身上,在我们当下的心理状态。
《楞严经》云:“若能转物,即同如来。”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所转,随心自在,处处真如。我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,自己不能做得主。
夫诸法实相,本自如如,无无明,亦无非无明,无法性,亦无非法性,奚必待破而始见?乃众生拘于习气,妄自思议,而初研教理者,又非如是不足以开悟,故随宜而申其说。
如来出世,唯一大事因缘,要令众生开示,悟入佛之知见。祖师西来,直指人心,见性成佛。佛祖之道,原无二致;度生方便,乃有多门。诸佛以随机施化,四悉利生,一代时教,无非应病与药,原无实法与人。祖师棒喝,亦是一期方便,为人抽钉拔锲,解粘去缚而已,皆破执之具也
学佛所应修学的法门,不出戒定慧三增上学;而比此三学更根本的要素,就是具足信心。因信心是从信解而成立的,不论在家或出家,若对佛法有真正的认识,便会产生恭敬诚挚的信心。由此信心,才可把佛法接受过来而依之修学。故佛法的基础在戒定慧三学,而比三学更要的条件,
孔子《论语》二十篇,第一句说:“子曰学而时习之。”子者,孔夫子;曰者,说也。孔子教人将学过的东西,时常温习,语默动静,念念不忘。若所学仿佛大意,功夫就不相应,不究竟了。
佛所说法,千经万论,总是要众生明自己的心。若人识得心,大地无寸土。众生无量劫来,被物所转,都是心外见法,不知自性。本来无一物,万法了不可得,妄执心外有法,成邪知邪见。
昔日赵州问南泉:“如何是道?”泉曰:“平常心是道。”州曰:“还可趣向也无?”泉曰:“拟向即乖!”州曰:“不拟争知是道?”泉曰:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非也那!”州于言下悟理。
众生之心,与佛无二。虽迷真逐妄,背觉合尘,起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回六道,了无出期,而其寂照真常之本体,仍然如故,毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛,悯其业障深重,不能直复本体,故以种种方便,令种善根,先以欲钩牵,后令入佛智。
西方路书中,权实顿渐辨疑之文,须先明权实顿渐四字,然后再论念佛参禅之为权为实为顿为渐,则可了无疑义矣。权者,如来俯顺众生之机,曲垂方便之谓也。实者,按佛自心所证之义而说之谓也。顿者,不假渐次,直捷疾速,一超直入之谓也。渐者,渐次进修,渐次证入,必假多
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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