陈、张府佛化婚仪程序与证词 释昭慧 新郎新娘:陈彦锦、张琲昕 婚礼时间:九十四年十二月十日 婚礼地点:屏东市铁炉寺 一、祈福仪轨 1. 炉香赞 2. 南无本师释迦牟尼佛(三称) 3. 般若波罗蜜多心经(一卷) 4. 摩诃般若波罗蜜多(三唱) 5. 祝愿说法(下详) 6. 新郎、新娘于结婚证书签名、盖章 7. 双方主婚人于结婚证书签名、盖章 8. 证婚人于结婚证书签名、盖章 9. 佛宝赞 10. 回向(“愿消三障诸烦恼”偈) 二、祝愿说法 【主法者与一对新人向上长跪】 愿昼吉祥夜吉祥,昼夜六时恒吉祥; 一切

法义可以论辩,但不宜有不实指控 释昭慧 六月初,印顺导师圆寂,感谢《当代》于第二一五期推出纪念印顺导师的专辑,其中如宣方、温金柯之大作,都极富广度与深度。但是刘绍桢的〈印顺共同体到底怎么了〉一文(以下简称“刘文”),却令许多读者极为反感,致电建议笔者回应。 笔者甚感为难的是,对那些程度太差的“批

生命勇者的最后一程——敬悼慧英师父 释昭慧 性广法师令慈,学团师生所尊敬的慧英师父,已于九十四年九月二十六日凌晨二时四十五分,在慈济医院新店分院心莲病房正念分明,安详往生,世寿六十九岁,僧腊、戒腊十夏。遗愿求生弥勒兜率净土,矢志学成再来人间,度化有情。 慧英师父俗名曾锦文,与性广法师母女相依为命,生性乐观,勤俭持家。自性广法师出家之后,虽百般不舍,却转而认真学佛,参加佛七、禅七,修持不

奉读慈谕,忆昔恩泽 释昭慧 导师圆寂后三天,六月七日,《慈济》月刊要我写一篇追思文章。当时心里不免迟疑——忙碌倒还在其次,真正的原因是:痛失恩师的心情,尚未完全调适过来,哀思深切,反而无言。一旦承诺,怕会辜负所托。 六月十九日晚间,取出了珍存已久的宝藏——那是二十二年前初识导师,与导师之间的几封往覆信札。忽然想到,既然无法表述当前哀思,何妨将尘封在岁月底层的记忆掏取出来,与读者分享初识导师时的喜悦心情呢? 我给恩师的第一封信,签押的日期是“七二、二、十八”,信里还只

推崇,就要负起辩护的责任 释昭慧 吕凯文教授回应拙作的〈人间佛陀之教的方向〉(《法光》第一八三期第四版,以下简称“向文”),摆出事不关己的态度,声称其于一八一期的大作(简称“观文”),只是“略述与初步评论”观净比丘书(简称“新诠”)的“书评”而已。然而“观文”少说也有一万三千字以上,全篇不但未见一句对“新诠”的“评论”,反而洋溢着热情崇拜的口吻,将“新诠”高推到了极端离谱的地步;即使是本篇“向文”,依然充斥着这类夸大“新诠”份量的语言。因此吕教授理应站稳脚根,为自

反皮草的六点论辩 释昭慧 农历年前的抵制皮草运动中,曾出现如下令笔者无法苟同的论调: 一、“其他被宰食的动物还不是一样痛苦?难道我们能不吃肉吗?既然不能,那又何必斤斤计较皮草该不该穿?” 二、“它们只是长得比较可爱,但并不比猪、鸡、牛、羊受苦更少。抵制皮草,岂不是对‘特定对象\\\\\’的假慈悲?” 三、“我穿的皮草可是合法进口的,被剥皮的动物应该不会这么悲惨吧!” 四、“我们穿的皮鞋、毛衣与羽毛制品,来源还不是动物身上的皮毛?那又何必斤斤计较皮草该不该穿?” 五、“它们是被

少了“哀矜勿喜”之情 释昭慧 要说狩猎是特定族群的“传统文化”,依然难窥人类社会演进之全豹。究实而言,何尝有一族群,不曾经历狩猎采集、茹毛饮血的岁月?然而“传统文化”必须与时具进,力求趋近人道精神,这是族群内部良心人士责无旁贷的事。其他族群人士一旦置喙,容易被煽动起同雠敌忾的族群情绪,卒至焦点全盘模糊。 任何一种杀戮,都会给有感知力的生命带来痛苦与伤害。因此,要笔者说出“赞成狩猎”的话,殊为困难。我们只能同情理解:人们受限于环境因缘,容或须要“靠山吃山,靠海吃海

三百万山林“地雷” 释昭慧 在多元化社会里,每个族群的传统文化,都是应被珍惜、尊重的,此点殆无疑义。然而一旦传统文化与人道精神背道而驰,卫护传统文化者就无权指责异议人士为“文化霸权”,因为,受到非人道屠戮的族类,难道不是惨死在另一种“文化霸权”的阴影下吗? 与执政团队中的许多成员,同为昔年社运伙伴,内心总有一份深厚的同志感情,也曾期待绿色执政会呈现较为健康的环境政策。然而让我们失望的是,昔日绿色执政的理想性,伴随着选战压力而消磨殆

【华视快语台湾】 昭慧法师第五次主讲内容 (93.11.1华视晚间新闻) 自杀的生命伤痕 台北市在短短的一个星期内,已经接连发生八件跳楼、自焚、服毒、烧炭的自杀案件了。根据卫生署的统计资料,去年平均每七点二小时,就有一个人自杀身亡,每天将近九个人死于自杀。这真是一个惊人的数目字。 透过媒体大篇幅的报导,自杀彷佛成了一种传染病;特别是名人自杀或集体自杀事件,让企图自杀的忧郁症患者更为增加。这也说明了:自杀是一种因缘和合的产物,意图自杀者,即使有遗传、性格、生理或心理等个

【华视快语台湾】 昭慧法师第七次主讲内容 (93.11.11华视晚间新闻) 动物保护法令,不应“一国两制” 长期以来,台湾宗教界的许多仪式习俗,公然违反了动物保护相关法令,但大家久已见怪不怪,而且视作理所当然。于是,宗教在长期以来,形同动保法令的“化外之区”,动保法令在台湾,形同“一国两制”。 日前已有立委提出动保法修正草案,意欲限制大量化、商业化的放生行为,我们认为修法有理。因为商业化、大量化与功利心态的放生手法,往往造成动物更大的痛苦、伤害乃至死亡;而强势外来种的放生,

应用伦理研究中心成立缘起 释昭慧 一、应用伦理是当代显学 伦理学,可说是一门当代“显学”。原来,道德性的价值观,虽存在于任何一个人、任何一个时代与文化之中,但当代社会却较诸过往,更加迫切感受到了“伦理”思维的重要性。原因不是今人比古人更有道德感,而是当代人类面对着迅速发展中的生命科技,越来越不知所措了。生命科技大步挺进,所向披靡,已介入到生命中(从诞生、延续到死亡)的所有过程,这固然带来了许多科研成果与医疗福音,但也制造了许多棘手的新问题,这使得“生命伦理”受到

认知实相以防患未然 释昭慧 在堕胎议题上,笔者不喜用动机论来矮化任何一方,例如:将赞同堕胎一方指控为“教唆杀人”,将反对堕胎一方指控为“恐吓妇女”,这都是动机论的不良示范。作为伦理学的研究者,笔者深知,人间有许多应用伦理议题上的两难处境,两造的主张可能都出自善意,不宜一笔抹煞对方的动机。特别是在生命科技发达之后,从出生到死亡,许多原本不是问题的生命处境,如今都已成了问题,我们更难以在面对不同主张时,立刻质疑其有不良动机。 可以这么说,堕胎的伦理议题相当复杂,堕胎的