血腥杀猪,比贿选严重 释昭慧 七月二十五日报载:花莲县长选战,为了杀猪宴客是否涉及贿选而展开激辩,屏东原住民部落大学则于二十四日进行杀猪教学观摩。 杀猪竟可成为“教学观摩”,而且公然秀于媒体。猪只被宰杀时,大量鲜血流下,这种血淋淋的镜头,竟可公开曝光在全国视听群众(包括幼儿与少年)之前,摆明了要“杀给你看”,这真是匪夷所思! 检警部门关心的,只是杀猪宴客是否涉及贿选的问题;媒体的报导,则只强调原住民旧惯文化的意义。但在笔者看来,此中暴戾与血腥的不良示范,才是比贿选更

刀下请留“总统猪”! 释昭慧 《自由时报》八月一日报导:陈总统于二○○○年竞选期间,曾到新竹县新埔义民庙向义民爷上香许愿,表示如能顺利当选总统,且上任以来风调雨顺,国泰民安,则将宰杀一条神猪前来还愿。乃由农民代养神猪,命名为“总统猪”,如今这条神猪,业已重达一千两百台斤,食量惊人,并将于农历七月二十日“义民祭”时,宰杀祭拜义民爷以还愿云云。[1] 宰杀“总统猪”以还愿,笔者期期以为不可,原因有六: 一、将贿赂心态神圣化: 自清朝以来,义民庙普度,每年都举办神猪比赛,前五名

问渠为何放不下 释昭慧 “一摊血”事件一审民事判决,竟判证严法师因传述“保证金”三字而败诉,必须赔偿一百零一万给当年拒绝为原住民产妇看诊的医师。判决结果一经公布,舆情哗然,咸表不可思议。医师家属就在此时,抛出了“谁先放下谁先赢”这么一句漂亮的话,有的媒体引为标题,认为此语饶富哲理。其实只要稍有哲学训练,就知道这句话本身充满矛盾——真正“放下”的人,哪会心存“赢”之一字? 医师家属在赢得了这场不义的官司之后,竟然声称被告应先放下;第三者旁观之余,也谆谆教诲被告要

《佛教规范伦理学》书摘 释昭慧 一、绪言 本书依法哲学以探索佛教戒律(成文法或不成文法)背后更为基础性的理论系统(基本原理与中层原则),并依法理学以论述僧伽实体法的层级与程序法的效用。 由于佛弟子所面对的许多伦理情境,未必尽有现成法规可以依循,所以基本原理与中层原则的理解,实有助于佛弟子举一反三,在每一个伦理情境之中,作“相应于佛法”的价值判断;或是在遇到价值冲突的时候,作“相应于佛法”的伦理抉择。而基本原理与中层原则的理解,更有助于佛教团体(包括僧伽或居士团体

“典型在夙昔”? 释昭慧 十月九日起,笔者在中国大陆展开了一趟为期十二天的“学术之旅”——在天津“弘一大师圆寂六十周年学术研讨会”上发表论文;拜会上海复旦大学宗教研究所所长王雷泉教授,北京中国社会科学院世界宗教研究所副所长张新鹰教授、社科院佛教研究室前主任杨曾文教授、现任主任方广錩教授、副主任魏道儒教授,中国人民大学佛教与宗教学理论研究所张风雷与宣方教授,并蒙是诸学界前辈或同道之邀,在上述三个学术单位做了四场学术性的演讲,讲题有理论层面的,也有实务层面的,

“环境伦理与动物伦理”专题引言(刊于弘誓双月刊第59期) “环境伦理与动物伦理”专题引言 二十世纪中叶,人类对环境的剥削与摧残,已出现严重后果;而动物因人类之剥削、摧残而导致的痛苦,更是惨不忍睹,且较往古而益甚。为此,二次大战之后,西方人道之士逐渐关切环境伦理与动物伦理;各家学说纷陈杂出,而且似都言之成理,理论对立者往往还互相问难,令人莫衷一是。 “人间佛教”的可贵,正在于“回应普世价值,引领时代思潮”。佛陀原本即关怀生命,护念有情;环境在佛法名为“器世间”,系有情之

菩萨无住相布施——漫谈《金刚经》要义 美佛慧讯 第八十二期 作者:昭慧法师 本经翻译背景简介 汉传佛教界流通最广的《金刚经》诵本,译者是四大译经家之一鸠摩罗什大师。鸠摩罗什生于龟兹,年长时游学天竺,名重一时。后发愿东行中土宏扬佛法。期间由于吕光与姚兴的政治因

律学答问——覆美国常睿法师函 释昭慧 常睿法师慧鉴: 大函敬悉一切!知您返台而未能晤面,深以为憾!谢谢您们在美国对正法的传布,有着如此大的热忱。将法传布出去是最重要的,至于闻法者知不知是我们的著作或言论,那真的不重要! 您的问题简答如下: 一、若戒子登坛前病倒,经检查是胃癌,当次还能受戒吗? 答:十三轻遮中的“痈疽”,广义可指各种无名肿毒。这是因为过往沙门生活相当需要个人有生活自主能力,否则脱离了家庭的互援系统,要完全依赖同为沙门的其他道友支援看护,恐有现实上的困难。

昭慧法师论宗教性侵害案 法程 九十年十二月十一日,晚上九十至十时,民视“头家来开讲”节目主持人胡婉玲小姐邀请昭慧法师来节目中,参与讨论宗教性侵害案 由于摄理教主韩国人郑明析性侵害案愈演愈烈,韩国亦有受害女子来台,指控历历,民视“头家来开讲”节目主持人胡婉玲小姐邀请昭慧法师来节目中,参与讨论宗教性侵害案。该节目来宾还有世新大学罗灿英教授、统一教在台最高代表张全峰先生、中华民国宗教清流促进会理事长尚洁梅先生、脱离摄理教的王武魁牧师。昭慧法师于节目中指出几个要

神圣与死亡 释昭慧 死 亡,是每一个生命都不得不面对的结局,而且伴随着死前病苦的折腾,对自己生命的眷恋,对相关人事物的不舍,以及对死后状况杳冥难知的忧惧,人们大都怖畏死亡。怖畏死亡,当然就会寻求添寿、长生或永生之道。于是,宗教就成为人们面对死亡时最大的慰藉了。也许可以这么说:每一种宗教都是一种“面对死亡”的生命哲学。 大体而言,世间宗教面对死亡的威胁,有的是应许人透过祈禳仪式以消灾添寿,有的是应许人透过修仙炼以长生不老,更有的是应许人透过信靠上主以永生天界。佛陀

神圣与套牢——吊诡的宗教心灵 释昭慧 今日阅报,刊登了两大佛教团体举行盛典的照片,照片上的信徒们,不约而同的都在颈项上配挂着象征该团体荣誉标志的襟带。看了以后,不禁莞尔,因为第一个浮上脑际的意念,竟然不是“神圣”,而是“套牢”。也许“神圣”与“套牢”,向来就是一体两面的孪生兄弟吧! 在九二一赈灾时,有自诩为“唯一真理”的教派,在赈灾工作上积极布桩,以展开宣教活动,为的是让灾区民众,能感受得到教会的仁慈,而改变信仰,接受这“唯一真理”的宗教。他们津津乐道这番灾区宣教

〈心灵环保〉之我见 释昭慧 环保是时代思潮之所趋,珍重物资,永续经营美丽的国土,这也与佛家“惜福”及“严净国土”的思想若合符节。所以台湾佛教团体实践并推动环保理念者,成绩斐然。法鼓山创办人圣严法师更有“心灵环保”之议,极受赞叹与肯定。 本来,佛家就不是“唯心论”,而是承认心、物交感的“缘起论”,再加上“环保”此一议题,牵涉到的是“人”这个主体与“环境”这个客体的对待关系,所以用“心灵环保”一词,最好不要有太浓的“唯心”,以免忽略了事相上的努力。 但是“心灵环保