异种基因转殖的伦理争议及佛法观点 释昭慧 一、 前言 二十世纪后期,生命科学有了三大突破──基因工程(Genetic Engineering)、人体基因组计划(Human Genome Project)以及体细胞核转殖(somatic cell nuclear transfer, SCNT,俗称复制:cloning)技术。生命科学的三大突破,产生了巨大的伦理冲突,因为它的研究对象是生命,尤其是人类生命,任何疏忽,都可能导致无法挽回的损失。因此,生命科学必须审慎地看待其内容,及其相关伦理问题。 本文探讨的是

基因科技之伦理冲击——本期专题引言 释昭慧 1935年,赫胥黎(Aldous L. Huxley, 1894-1963)撰为《美丽新世界》(The Brave New World),预言人类有一天将扮演“上帝”的角色,“重塑自然”,甚至“改造生命”。如今噩梦已然成真。 1972年,美国杰克森与伯格(DA Jackson, RH Sy

依“蕴相应教”十一相向帕奥禅师请益记 释昭慧 九十七年三月十一日,笔者自台北返院,向正在接受学员小参的帕奥禅师顶礼销假,并向禅师请示法义。禅师的回答言简意赅,笔者法喜充满。兹忆述当日问答内容如下: 1.《杂阿含经》蕴相应教中,佛陀教比丘正观五蕴,时常提到:“若过去、若未来、若现在、若内、若外、若远、若近、若麤、若细、若好、若丑。”以此十一个观照角度,来观照色等蕴之无常、无我,这是依四界分别观起修,还是要到十六阶智才能观成? 答:依四界分别观起修。但必须待到名色分别

超越宗教的宗教情操——本期专题引言 释昭慧 “第二性”的台湾现况 内政部与妇权基金会于民国九十五年三月六日共同发表“2005台湾性别图像”,指出我国女性在就业、教育、人身安全及家事参与上,仍属相对弱势,重男轻女更是国人牢不可破的观念;不过,台湾女性国会议员的比率是全球第一,女性的“性别权力测度”更是亚洲第一名,显示我国女性的政治参与及经济独立性优于他国。 在台湾,女性的“性别权力测度”并没有改变她们依然是“第二性”的现状。她们数以万计无法幸运来到人间,只因其性别

袈裟革命下的无畏施 释昭慧 缅甸,原是一个富庶安乐的邦国。土壤肥沃,物产丰饶。播种时节,雨水充足;收割时节,晴空万里。人民靠天即可稳当吃饭,这种得天独厚的优势,再加上佛法的薰陶,使得缅甸人民知足常乐,性情温驯而和善。然而自从一九六○年代,尼温军政府夺权并施行社会主义,且施展排华政策之后,掌握国家经济命脉的华人受尽剥削,纷纷离缅,大都选择“回归自由祖国”(如笔者全家)。台湾的缅甸华侨众多,甚至可以群聚于中和,而形成特殊风情的“缅甸街”,原因在此。 这个对台湾甚不友善的

身体自主权的深层探索——本期专题引言(刊于弘誓双月刊第84期) 身体自主权的深层探索——本期专题引言 释昭慧 立法院卫生环保福利委员会将于十二月十一日下午,将“优生保健法”(更名“生育保健法”)修法案排进议程,一读讨论。可以预见,这将是一

依佛法以观人类胚胎(胎儿)的地位 释昭慧 ㄧ、“生命”之定义与内涵 本文依佛法的原理来阐述“生命”的意义,全文依佛法观点对“生命”作一定义,并简述生命的本质、内涵与出路。 由于生命科技发达,人工流产已更为便利,人类胚胎的利用价值也更为各方之所觊觎,因此本文中将依佛法观点,讨论与人类胚胎相关的伦理争议。 (一)定义 生命,依佛法的语汇,名之为“有情”或是“众生”。有情,梵语sattva,音译“萨埵”,意指具有情感、意识作用的一切生命。这当然不只人类而已,也包括了各种形式的生

Compassion and Justice—Meeting Venerable Chao Hwei 慈悲与正义--与昭慧法师晤谈 By Rebecca Li 美国纽泽西大学社会学副教授 陈悦萱 中译 July 2, 2006 Recently, it was my privilege to participate in the Women Faith Leaders Retreat held at Dharma Drum Mountain, Taiwan, on June 20-22. The them

拒看马戏团动物表演 释昭慧 新象负责人许博允一边忙着“倒扁”,一边忙着大赚马戏团表演动物的皮肉钱。这回他声称:十月初将引进莫斯科大马戏团,展开为期二十四周北中南六城市的巡回演出。一向爱护动物的施明德先生,大概万万没有想到,与他共同发起“百万人民倒扁运动”的许博允,竟是致使野生动物受苦受虐的共犯! 许博允过往引进马戏团表演动物的不良纪录如下: 一、民国八十三年,新象引进来自口蹄疫疫区之“俄罗斯大马戏团”。于申请演出时,因该团有大量未检疫动物而遭退运遣返,在台演出

“同志”岂必承负罪轭? 释昭慧 (玄奘大学宗教学研究所教授兼应用伦理研究中心主任) 台北市政府连续七年编列预算补助同性恋活动,九月底更将有三十对同性伴侣,在市府举办的同志公民运动中完婚。二十六日报载:多名宗教人士为此公开抨击北市府放任同性婚姻合法化,将助长“亡国灭种”,甚至让爱滋病毒加速扩散,家庭伦理沦丧。这则新闻让人触目惊心,同为宗教人士之一,笔者忍不住要为同志(同性恋者)说几句公道话。 平心而论,爱滋病毒加速扩散,家庭伦理沦丧,并不必然与同性恋有绝对关联,异性恋

《人菩萨行的历史足履》自序(刊于弘誓双月刊第81期) 《人菩萨行的历史足履》自序 自太虚大师提倡“人生佛教”之后,印顺导师在“人生佛教”的基础之上,提出了“人间佛教”的主张。在台湾,佛光、法鼓与慈济等三大教团,各自定义并阐述“人间佛教”,而且发为具体行动,弘法利生而卓然有成,深受社会的肯定与敬重;许多印顺导师的弟子门生与私淑艾者,也从戒律、修行、义理或社会关怀的各种层面,为“人间佛教”建构理论,阐述义蕴,并且实践笃行。在海峡彼岸,中国佛教协会故会长赵朴初老居士,同

忆述与常觉法师的一段法缘 释昭慧 民国七十三年九月,我在印顺导师介绍之下,到福严佛学院任教,并且安住福严精舍。翌(七十四)年九月,常觉法师应聘为二年级学僧讲授《唯识三十颂》,在这里,我有幸认识了这位唯慈法师口中“导师最钟爱的学生”,也是学僧最敬爱的善知识。 福严精舍座落在新竹市明湖路边的山坡上。它的建物不多,入门向前看,建物新新旧旧,一字排开,两端包围而成ㄇ字形,右端L字形的建筑较新,有两层楼:右侧的楼下是教室,楼上是学生寝室;右前方的楼下与楼上,则是法师寮。那栋楼,