兴台护国略论 天台山国清寺 释月悟 时下的中国佛教,说一句毫不客气的话,仍是“一盘散沙”。教下讥讽宗门“盲修瞎练”,宗门则讥讽教下“贫人数宝”;修净土的攻击密宗“仪规太繁”,修密宗的则攻击修净土的”单提佛号不能往生”。诸如此类,教下与宗门互相排斥,乃至教下与教下、宗门与宗门之间互相排斥,不一而足。如何解决这个影响中国佛教进程的难题?笔者以为,唯有重兴以“教观双美”著称的天台宗,才能解决这一难题,并带动其余各宗的发展,从而重兴中国佛教。 天台宗是中国佛教正式成立的

浅说天台圆教义 天台山国清寺 释月悟 天台宗判释如来一代圣教为五时八教,五时所说,不出八教;八教(顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆)之极说,即是究竟圆满之圆教。 如来说法,适时而进;对机而谈,当机得益。譬如,对小乘人说法,只能讲说藏教的道理;但这只是善巧方便,“令入佛乘(一乘)”才是目的。如果一开始便对小乘人讲说圆教(一乘)的道理,那么小乘人绝对听不进去,甚至会丧失修学佛法的信心。藏教认为,阿罗汉,辟支佛是实有的果位圣人,可以灰身泯智,正报、依报都没有了。可是从圆教的立

略说性具善恶之义 月悟 “性具善恶说”是天台宗之极说,并且是天台教学的根本特色。性,指法界性、法性、真如,或称本、理、体;具,具足,具有之义。性具善恶,即谓众生之本性,於先天具有善、恶,故又称性善性恶;众生如是,如来亦如是。後天行为所生(造)之善、恶,称为修善、修恶。天台智者大师在《观音玄义》(《大正藏》)卷34,P882)中,当有人问及“阐提与佛断何等善恶”时,他断然地指出:“阐提断修善尽,但性善在;佛断修恶尽,但性恶在!” 天台宗圆教讲“三谛圆融”。真谛泯一切法,俗谛立一切法

坚持正确的办学方向 甘露 2004年第4期 月悟 我于2003年年初离开浙江天台山国清寺,参礼国内名刹及大中佛学院廿余座,若论朴实、宁静,便于修学,首推九华山佛学院。至于今年年初投奔九华山佛学院的缘起,乃是仰慕藏学院长甚深的文化造诣与他在当代散文和书法艺术的方面的骄人成就。藏学院长为人率真,生活简朴,处世踏实、稳重,令我钦敬不已。 最近,藏学院长在教务会议上提出,授课法师不但要讲佛学课,也要培养讲文化课。针对学僧的文化素养偏低,必须加大力度,提高学僧的文化素养。没有文化,

有漏正见与无漏正见 有漏正见是无漏正见(无漏慧)的基

中道佛性 天台宗将佛性与中道,放在化导界外菩萨的别、圆二教讲。藏教二乘偏空,无中道可言。通教菩萨,只是过渡的菩萨。别教( 接引界外钝根菩萨)所理解的佛性,具常住性、有功用,但不具足诸法(不具染、恶法)。圆教接引界外利根菩萨,认为佛性具足诸法(包括染、恶法),并将佛性等同于中道,提出“中道佛性”的复合概念(将真实之理与觉焐之心有机地统一起来)。实践真正的中道(圆教中道),必须于无明的当下,直接显现佛性,并且显现佛性的同时,显现诸法,其中显现染、恶法,表现为对染、恶法的善用,

不净观与慈悲观 不净观,对治贪着。慈悲观,对治嗔心。 我修过一段时间不净观,配合看一些死亡图片,效果有一些,欲望有所降低,但出现了偏差。只想速求离开人世,不愿见人。加上观得甚猛,以致一旦专注,就能闻到自、他身中,散发出阵阵臭味,尤其是吃荤的,体臭更明显。毫不客气地说,便是绝代美女站在我面前,我也不会动心。虽贪欲减少了,却对自、他有一种厌恶生嗔之心。好在我对教理下过功夫,遂改修慈悲观,出山任教弘法,广结善缘,恢复了正常。 所以,修法的时候一旦发现有偏差,要注意随时调和(调

专制与民主 专制与民主,关键在于怎么用。若能善用,能让老百姓过上好日子,专制也好,民主也好。不能让老百姓过上好日子,专制也不好,民主也不好。转轮圣王出世的时候,老百姓才能真正享太平。转轮圣王的修证级别是大菩萨,真正无私,一心为众生,上行下效,自然而然也就太平了。他不搞专制,我希望他搞专制,否则标榜民主,却各怀鬼胎,各搞一套,恐怕转轮圣王也吃不消。弥勒佛出世的时候,转轮圣王做国王,佛法大兴,人人向佛,这才谈得上全民皆幸福。

蝜蝂传 唐代伟大的文学家柳宗元,是一位崇仰天台宗的佛教徒,系天台九祖荆溪湛然大师的再传弟子。他写过一篇寓言,描写一种小虫,爱负重、往上爬,终至摔死!有人可怜它,为去其负。“苟能行,又持取如故。又好上高(往上爬),极其力不已,至坠地死”。 佛教强调,必须看破五欲“财色名食睡”,才能自在解脱。时下,贪官层出不穷,贪得无厌。宁可被抓住枪毙,也要拼命攫取财色,往上爬,欲罢不能,终至身败、家破,如这个小虫一样,一文不值,实在可悲!

性具善恶 一切凡圣的性,无差别。性,理性,性体,本性,在凡不减,在圣不增。具足一切法,善恶染净等等,统统具足。转凡成圣,就是把自性中善的一面发挥出来,由六凡的人天小善,声闻缘觉的中善,菩萨的大善,到佛的至善。至善,又名纯善,即自性三宝,觉而不迷,正而不邪,净而不染。唯佛一人,将此至善彻底彰显。九法界众生对善的开发程度不同,善恶层次不一。六凡的善,放在九法界仍是恶。声闻缘觉的善,放在菩萨界仍是恶。菩萨的善,放在佛法界又是恶。善恶层次不一,却是渐进的,最后突破善恶的对待格局,

《遗书与晋王》略讲 天台山国清寺 月悟 天台宗实际创始人、四祖智者大师(538—597),圆寂前三天,亲笔写下《遗书与晋王》(以下略称《遗书》),近二千言,作为对其菩萨戒弟子——晋王杨广的最后嘱托,亦对自己一生弘法的心路历程作了总结,不乏“春秋笔法”,故初机读者不易读懂。《遗书》收录于《国清百录》卷三第六十五。《国清百录》四卷(《大正藏》卷四十六第793页),系由五祖章安大师(561---632)据智寂禅师(生卒不详)未成底稿搜集整理而成,即从智者大师入天台山(575)至隋大业元年(605)的

访韩随笔 天台山国清寺 月悟 应韩国佛教天台宗总务院的邀请,以天台山国清寺方丈可明大和尚为团长的中国佛教天台宗代表团一行三人,与以中国佛协刀述仁副会长兼秘书长为团长的中国佛协代表团一行十二人,以浙江省民宗委邢越生副主任为团长的浙江省民宗委代表团一行二人,于二OO一年十一月十五日出访韩国天台宗,同月二十三日返国,进行了为期八天、广泛而深入的国际友好交流。笔者有幸随同可明大和尚访韩,实感荣幸。 在此期间,韩国佛教天台宗举行了“天台国际学术大会”、“天台艺术祭”、