87.11.21─87.11.28 基隆十方大觉禅寺八十七年度秋季 传授如来三坛大戒新戒精进禅七 起七法语 大觉禅风宗灵山 灵山飞遥在眼前 只因迷惑生颠倒 误认灵山在西天 佛子云集禅堂内 一念单提透三关 僧众禅七弘正法 回光返照悟心源 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 修戒修定修智慧 戒定慧学同一味 起── 解七法语 新戒禅七在悟真 大觉禅堂放光明 行住坐卧在觉性 觉察觉照在寻根 狂心顿歇离百非 一道神光盖古今 僧众禅七弘正法 青山常卧岭头云 诸位知识,即今解七一事,最后一句又
88.1.17─88.1.24 万里灵泉寺八十八年度医护人员精进禅七 起七法语 医护禅七在灵泉 灵泉山水比西天 人人有潭灵泉水 清彻没底广无边 医护禅七传正法 普度群机悟心源 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 禅七开悟在明心 一道神光照乾坤 起── 解七法语 医护禅七功德圆 烈火当中涌灵泉 行住坐卧真精进 念念返照在心源 当下明白个中事 翻身踏破井中天 明明白白一条路 龙潭虎穴好参禅 医护禅七弘正法 普度群机出牢关 诸位知识,即今解七一事,最后一句又怎么说法? 精进禅七在悟心
88.1.25─88.02.01 中台禅寺八十八年度春季大专青年精进禅七 起七法语 大专禅七在中台 十方风送学子来 平时在校作学问 即今来山把莲栽 大众云集禅堂内 听经修禅畅心怀 忽闻平定一声雷 烈火当中青莲开 精进禅七弘正法 普度群机出尘埃 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 大专禅七在悟心 一念回光照古今 起── 解七法语 大专禅七今日圆 绵绵密密中道观 欲知中道在何处 行住坐卧在目前 万里途程在初步 穿衣吃饭好安禅 精进禅七弘心法 普度群机证涅槃 诸位知识,即今解七一事,最
88.02.02─88.02.09 中台禅寺八十八年度 中小学教师校长暨大专教授精进禅七 起七法语 佛性本具在逢缘 灵山法雨广无边 高贤云集禅堂内 总望打七透三关 中台拈花真供养 一餐王膳开法眼 精进禅七弘正法 普度群机悟心源 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 行住坐卧须精进 上殿过堂透禅心 起── 解七法语 教授禅七功行圆 修因证果在人间 行住坐卧真精进 念念分明绝尘[火因] 当下识得个些子 一脚踏破须弥山 从此明白修行路 烈火当中涌金莲 十方三世一切佛 一切诸佛在目前 精进禅
88.2.17─88.02.24 中台禅寺八十八年度春季福田精进禅七 起七法语 新年新正福田七 法法头头现灵机 发心菩萨来参禅 须知万法终归一 禅七功成心地开 一念回光庆有余 福田禅七弘正法 普度群伦证菩提 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 行住坐卧好参禅 见闻觉知悟心源 起── 解七法语 福田禅七真福田 数息观息意转还 参究功夫回光照 狂心顿歇悟心源 行住坐卧处处是 是则名为无上禅 福田禅七弘正法 普度群机开佛眼 诸位知识,即今解七一事,最后一句又怎么说法? 起七解七见也么 起
88.2.25─88.3.4 中台禅寺八十八年度春季学院僧众精进禅七 起七法语 学院禅七在开悟 行解并重菩提路 戒定慧等次第学 闻思修慧可同步 思无思思顿悟法 无思无议无所住 大众发心成菩提 人人开悟人人富 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 学院禅七在悟真 行住坐卧露禅心 起── 解七法语 学院禅七有解行 动静闲忙不离真 平时研经作学问 即今放下大地平 为学为道似非一 一切运转须归根 直下承当无别事 万紫千红总是春 诸位知识,即今解七一事,最后一句又怎么说法? 学院禅七功德圆
88.3.5─88.3.12 中台禅寺八十八年度春季常住僧众精进禅七 起七法语 僧众禅七在修真 明心见性成佛因 平时发心修福慧 即今禅修不二门 修无修修无能所 狂心顿歇果自成 精进禅七传佛眼 见闻觉知露腾腾 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 佛子修行在因心 一念回光世界平 起── 解七法语 七日禅修功德圆 菩提大道在目前 动静闲忙处处是 惟在当下莫偷闲 从此了达个中事 原来东土即西干 僧众禅七传佛眼 普度群机透三关 诸位知识,即今解七一事,最后一句又怎么说法? 参禅返照悟也么
88.7.4─88.7.11 中台禅寺八十八年度夏季大众第一梯次精进禅七 起七法语 大众禅七在中台 闻思修慧心地开 回光返照究自心 一念相应见如来 精进禅七弘正法 普度群机出尘埃 有出有入皆方便 不出不入大自在 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 大众禅七在悟真 语默动静透禅心 起── 解七法语 金在矿中虽现成 不经陶冶难成金 佛性本具个个有 须假熏修方悟真 七日禅修真精进 回光返照在究心 翻身触破虚空面 五浊恶世舍那身 诸位知识,即今解七一事,最后一句又怎么说法? 随缘不变上
88.9.5─88.9.12 中台禅寺八十八年度夏季大众第二梯次精进禅七 起七法语 中台禅堂广无边 无外无内无中间 从此宴坐禅堂内 惺惺寂寂出牢关 有出有入皆方便 扬眉竖拂无上禅 当下识得个些子 山河大地一脚穿 大众禅七弘正法 普度群机悟心源 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 佛子参禅照自心 寂照一如洞法身 起── 解七法语 十方佛子来聚会 宴坐禅堂真富贵 三业清净离尘垢 一心专注成三昧 翻身踏破有无路 平地响起一声雷 大众禅七真佛法 普度群机入翠闱 诸位知识,即今解七一事,
中台禅寺楹联 山门外侧 中台禅寺(横批) 中道实相生万法法法同归不二门 台宗止观证三德德德共契真如海 入佛法界永离颠倒梦想苦 修八正道即得菩提涅槃乐 山门内侧 同圆种智(横批) 中边不二法法头头皆无上禅 台地本一尘尘剎剎现宝王寺 三门 破初关重关牢关等生死三关彻见自己本来真面目 净六根六尘六识共十八阴界即证如来法报化三身 中台拈花众生微笑灯灯相传传祖意 西天取经高贤说法处处演化化群机 小山门外侧 中台禅寺(横批) 入中台门行四箴行出三界苦轮 修八福田万德庄严生极乐净土
万里灵泉寺楹联 山门 灵山拈花传妙心专为佛陀续慧命 泉畔开山立梵剎普度众生出迷津 禅堂 万缘放下心光返照参话头 三关齐破根尘迥脱契法身 灵焰寂照随拈一法皆实相 泉水澄明祗取半滴润大千 万里风光无限好切莫贪恋柳绿花红更分明 灵山消息有谁知直下承当蒂熟瓜黄方是真 修戒修定修福慧共悟禅心登觉岸 护法护教护僧伽同预法筵受佛记
瑞穗关房楹联 念念清明常寂照照而无照无照而照即关关 处处作主总太然然须莫然莫然须然露堂堂
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒,这是我们妄念的产物,实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中,所以白天和夜晚做梦,在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候,我们的第六意识处在一种休息状态,然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
很多人都在说,今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里?不在别处,就在我们每个人身上,在我们当下的心理状态。
《楞严经》云:“若能转物,即同如来。”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所转,随心自在,处处真如。我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,自己不能做得主。
夫诸法实相,本自如如,无无明,亦无非无明,无法性,亦无非法性,奚必待破而始见?乃众生拘于习气,妄自思议,而初研教理者,又非如是不足以开悟,故随宜而申其说。
如来出世,唯一大事因缘,要令众生开示,悟入佛之知见。祖师西来,直指人心,见性成佛。佛祖之道,原无二致;度生方便,乃有多门。诸佛以随机施化,四悉利生,一代时教,无非应病与药,原无实法与人。祖师棒喝,亦是一期方便,为人抽钉拔锲,解粘去缚而已,皆破执之具也
学佛所应修学的法门,不出戒定慧三增上学;而比此三学更根本的要素,就是具足信心。因信心是从信解而成立的,不论在家或出家,若对佛法有真正的认识,便会产生恭敬诚挚的信心。由此信心,才可把佛法接受过来而依之修学。故佛法的基础在戒定慧三学,而比三学更要的条件,
孔子《论语》二十篇,第一句说:“子曰学而时习之。”子者,孔夫子;曰者,说也。孔子教人将学过的东西,时常温习,语默动静,念念不忘。若所学仿佛大意,功夫就不相应,不究竟了。
佛所说法,千经万论,总是要众生明自己的心。若人识得心,大地无寸土。众生无量劫来,被物所转,都是心外见法,不知自性。本来无一物,万法了不可得,妄执心外有法,成邪知邪见。
昔日赵州问南泉:“如何是道?”泉曰:“平常心是道。”州曰:“还可趣向也无?”泉曰:“拟向即乖!”州曰:“不拟争知是道?”泉曰:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非也那!”州于言下悟理。
众生之心,与佛无二。虽迷真逐妄,背觉合尘,起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回六道,了无出期,而其寂照真常之本体,仍然如故,毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛,悯其业障深重,不能直复本体,故以种种方便,令种善根,先以欲钩牵,后令入佛智。
西方路书中,权实顿渐辨疑之文,须先明权实顿渐四字,然后再论念佛参禅之为权为实为顿为渐,则可了无疑义矣。权者,如来俯顺众生之机,曲垂方便之谓也。实者,按佛自心所证之义而说之谓也。顿者,不假渐次,直捷疾速,一超直入之谓也。渐者,渐次进修,渐次证入,必假多
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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