86.4.10─86.4.16 中台禅寺八十六年度春季常住僧众精进禅七 起七法语 僧众禅七在悟心 能悟心性可证真 修心修真方为道 念念分明果自成 明暗动静能作主 举手投足震乾坤 欲明举手个中事 参禅返照旧主人 僧众禅七说僧话 比丘原是出家僧 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 禅七禅七真禅七 鸟语花香透禅机 起── 解七法语 风和日丽好参禅 鸟语花香透禅关 佛子云集禅堂内 一念回光心地宽 自性如如风不动 方信无言胜有言 僧众禅七真佛法 慧灯长照永留传 诸位知识,即今解七一事,最后
86.6.30─86.7.7 中台禅寺八十六年度暑期大专青年第一梯次精进禅七 起七法语 大专禅七须精进 一切言行要清明 平时在校求学问 今日来寺在悟真 求学悟真似非一 念书念经总在心 悟时此心成佛道 迷时此心为众生 不迷不悟当中坐 在校在寺总现成 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 中台拈花众生笑 行住坐卧扬祖道 起── 解七法语 平时求学在念书 今日参禅照心珠 求学参禅各有道 常照心珠得离苦 惟精惟一须用功 念念清明能作主 站得住兮站得长 龙潭虎穴皆净土 诸位知识,即今解七一
86.7.10─86.7.17 中台禅寺八十六年度暑期教授精进禅七 起七法语 教授学者本高贤 临门一脚须参禅 有言参到无言处 方信无言胜有言 若说无言即是道 一切无情早成仙 有处无处皆不住 一行白鹭上青天 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 贤哲云集在禅堂 行住坐卧放毫光 起── 解七法语 春夏秋冬四季明 禅堂宴坐在悟心 是非曲直生人我 中道实相见太平 翻身踏上太平路 从此无明是本尊 教授禅七弘正法 传道授业日日新 说个日新仍是旧 无新无旧统乾坤 诸位知识,即今解七一事,最后一句
86.7.21─86.7.28 中台禅寺八十六年度暑期中小学教师精进禅七 起七法语 中台宗风气氛高 教师禅七扬古道 夕阳返照万丈霞 一片长空无限好 贤哲云集禅堂内 当下回光出尘嚣 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 行住坐卧吐芬芳 随拈一法放毫光 起── 解七法语 杏坛春风生紫气 风送中台登佛地 讲道讲学似非一 能说之心无差异 识得此心心常住 杏坛佛坛无边际 教师禅七传心法 焚香执笔透禅机 诸位知识,即今解七一事,最后一句又怎么说法? 教师禅七功德圆 烈火当中生青莲 解──
86.8.21─86.8.28 中台禅寺八十六年度暑期大专青年第二梯次精进禅七 起七法语 大专禅七真精进 禅堂宴坐在明心 定心明心真福慧 念念分明契无生 若说无生即是道 着无犹隔一重尘 说有说无皆方便 穿衣吃饭露腾腾 大专禅七弘正法 普度群生悟真乘 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 大众云集来参禅 香板一动生灵焰 起── 解七法语 大专禅七功德圆 万法归宗透禅关 各行各业各有道 无常苦空总一般 当下识得个些子 地狱火坑涌金莲 精进禅七弘正法 普度群机开法眼 诸位知识即今解七一
87.2.7─87.2.14 中台禅寺八十七年度春季大专青年精进禅七 起七法语 大专学子来参禅 中台遍地种心莲 平时在校作学问 今日来山透禅关 为学为道似非一 执笔焚香总一般 当下识得个中主 行住坐卧在灵山 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 精进禅七在悟真 香板一动放光明 起── 解七法语 佛在心中莫外求 参禅打七罢也休 行住坐卧寂寂惺 绵绵密密照心头 翻身一见来时路 从此随缘度春秋 随缘不变能作主 地狱刀山亦自由 诸位知识,即今解七一事,最后一句又怎么说法? 大专禅七功行圆
87.2.15─87.2.22 中台禅寺八十七年度春季福田精进禅七 起七法语 福田组长来参禅 平时发心修福田 福慧双修成佛智 参禅返照归心源 大众云集禅堂内 瑞气宝光照性天 禅七弘扬正法眼 普度群机上法船 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 参禅静坐在悟真 香板头上透禅心 起── 解七法语 知真本具妄亦空 能闻之性无西东 觉察觉照又觉悟 春雷乍响惊神龙 福田禅七传心法 水向东流花自红 诸位知识,即今解七一事,最后一句又怎么说法? 福田禅七功行圆 烈火当中种红莲 解──
87.2.24─87.3.3 中台禅寺八十七年度春季学院僧众精进禅七 起七法语 真心本具性清净 迷真逐妄堕客尘 酸甜苦辣自承当 生死轮回必有因 禅七返照离生死 绵绵密密在悟心 翻身跳出有无坑 穿衣吃饭皆家珍 学院禅七传法眼 普度群机出迷津 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 学院禅七传心法 揭谛揭谛你我他 起── 解七法语 佛性本具非内外 回光返照离尘埃 寂寂惺惺常觉照 直下承当见如来 见见之见再离见 离见无见上金阶 僧众禅七传心法 普度群机住中台 诸位知识,即今解七一事,最后
87.3.4─87.3.11 中台禅寺八十七年度春季常住僧众精进禅七 起七法语 佛子云集来参禅 总望菩提大涅槃 平时弘法修福慧 今日返照究心源 觉察觉照又觉悟 自利利他兴悲愿 一朝明白个中事 举手投足通西天 僧众禅七传佛眼 普度群机透三关 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 僧众禅七在悟心 香板一点大地春 起── 解七法语 僧众禅七在寻根 行住坐卧观妙音 有音观到无音处 方知无音是家珍 若着无音即是道 草木瓦石早悟心 说有说无皆方便 穿衣吃饭露腾腾 僧众禅七传心法 普度群机出苦
87.7.2.─87.7.9. 基隆十方大觉禅寺八十七年度夏季大专青年精进禅七 起七法语 语言文字虽非真 因文因语明古今 可知语文能显道 言下当体透禅心 禅心个个虽本具 有因无缘道难成 即今因缘皆具足 一念相应契法身 所说法身非有相 行住坐卧历历明 大专禅七弘正法 普度群机出苦轮 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 精进禅七在明心 举手投足转*轮 起── 解七法语 大专禅七功行圆 万缘放下天地宽 平时在校作学问 即今来寺共修禅 为学为道似非一 见闻觉知总一般 觉察觉照又觉悟 万法
87.7.11─7.18 基隆十方大觉禅寺八十七年度夏季中小学教师精进禅七 起七法语 传道授业又解惑 杏坛春风遍全国 贤达云集禅堂内 明心见性无所得 说有说无是方便 不落有无生春色 精进禅七真佛法 普度群机见心月 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 教师禅七在悟真 行住坐卧透禅心 起── 解七法语 十方佛子来参禅 云集禅堂宝光现 听法修观以明道 一念回光万境闲 即今方识本来人 匆匆归去落尘寰 但得随缘不落草 烈火当中涌清泉 教师禅七传心法 行住坐卧大法船 诸位知识,即今解七一
87.7.19─87.7.26 基隆十方大觉禅寺八十七年度夏季大专教授精进禅七 起七法语 教授禅七真精进 静坐堂内在究心 平时讲学冲斗牛 即今修禅须出尘 讲学修禅似非一 一言一行从根生 忽闻平地一声雷 云开月现照古今 精进禅七传心法 行住坐卧好主人 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 行住坐卧好参禅 脚跟一动悟心源 起── 解七法语 佛即凡心须承担 万缘放下天地宽 一念回光超有无 密密返照好参禅 当下明白个中事 穿衣吃饭高枕眠 教授禅七传心法 杏坛春风永无边 诸位知识,即今解七
湛如法师,1968年出生,历史学博士,印度语言文学博士后,北京大学外国语学院教授、博士生导师,北京大学东方学研究院副院长,北京大学佛教典籍与艺术研究中心主任,北京大学南亚研究中心副主任。兼任南开大学宗教与文化研究中心主任,博士生导师。
本性法师,祖籍福建霞浦,出家于常熟兴福寺,剃度恩师悉明上人。受戒于韶关南华寺,得戒恩师本焕长老。毕业于南京栖霞山佛学院、北京中国佛学院、科伦坡巴利语国际佛教大学和科伦坡凯拉尼亚大学研究生院。嗣法于圆瑛大师入室弟子明暘长老,为汉传佛教临济正宗第42代、曹洞正宗第48代法脉传人之一、为斯里兰卡马欣达·拉贾帕克萨总统“佛教贡献奖”获得者、中国国务院侨办“文化中国·名家讲坛”主讲人。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒,这是我们妄念的产物,实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中,所以白天和夜晚做梦,在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候,我们的第六意识处在一种休息状态,然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
很多人都在说,今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里?不在别处,就在我们每个人身上,在我们当下的心理状态。
《楞严经》云:“若能转物,即同如来。”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所转,随心自在,处处真如。我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,自己不能做得主。
夫诸法实相,本自如如,无无明,亦无非无明,无法性,亦无非法性,奚必待破而始见?乃众生拘于习气,妄自思议,而初研教理者,又非如是不足以开悟,故随宜而申其说。
如来出世,唯一大事因缘,要令众生开示,悟入佛之知见。祖师西来,直指人心,见性成佛。佛祖之道,原无二致;度生方便,乃有多门。诸佛以随机施化,四悉利生,一代时教,无非应病与药,原无实法与人。祖师棒喝,亦是一期方便,为人抽钉拔锲,解粘去缚而已,皆破执之具也
学佛所应修学的法门,不出戒定慧三增上学;而比此三学更根本的要素,就是具足信心。因信心是从信解而成立的,不论在家或出家,若对佛法有真正的认识,便会产生恭敬诚挚的信心。由此信心,才可把佛法接受过来而依之修学。故佛法的基础在戒定慧三学,而比三学更要的条件,
孔子《论语》二十篇,第一句说:“子曰学而时习之。”子者,孔夫子;曰者,说也。孔子教人将学过的东西,时常温习,语默动静,念念不忘。若所学仿佛大意,功夫就不相应,不究竟了。
佛所说法,千经万论,总是要众生明自己的心。若人识得心,大地无寸土。众生无量劫来,被物所转,都是心外见法,不知自性。本来无一物,万法了不可得,妄执心外有法,成邪知邪见。
昔日赵州问南泉:“如何是道?”泉曰:“平常心是道。”州曰:“还可趣向也无?”泉曰:“拟向即乖!”州曰:“不拟争知是道?”泉曰:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非也那!”州于言下悟理。
众生之心,与佛无二。虽迷真逐妄,背觉合尘,起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回六道,了无出期,而其寂照真常之本体,仍然如故,毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛,悯其业障深重,不能直复本体,故以种种方便,令种善根,先以欲钩牵,后令入佛智。
西方路书中,权实顿渐辨疑之文,须先明权实顿渐四字,然后再论念佛参禅之为权为实为顿为渐,则可了无疑义矣。权者,如来俯顺众生之机,曲垂方便之谓也。实者,按佛自心所证之义而说之谓也。顿者,不假渐次,直捷疾速,一超直入之谓也。渐者,渐次进修,渐次证入,必假多
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!