83.1.30─83.2.6 中台禅寺八十三年度大专学生寒假精进禅七 起七法语 大专寒假来参禅 亦学亦禅心地宽 学业道业似非一 须知万法皆同源 大众云集禅堂内 一心返照在心田 能照所照皆方便 能所一如开佛眼 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 万缘放下真精进 不取不舍契禅心 起── 解七法语 中台法脉出鼓山 道与灵山同根源 若问祖师西来意 一脚踏破须弥山 如人饮水味自知 方知无言胜有言 若说无言即是道 盲聋喑哑皆成仙 说有说无皆方便 明月依旧在青天 诸位知识,即今解七一事,最后
83.2.11─83.2.18 中台禅寺八十三年度春节精进禅七 起七法语 新年新春增福寿 精进禅七除尘垢 古道热肠来参禅 热肠古道建新猷 翻身踏在古道上 古道依旧夕阳愁 步步不离于古道 日轮当空照春秋 中台禅七弘正法 一道清香遍神州 若说神州即着相 虚空无心笑开口 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 新年风光好参禅 香板一点透玄关 起── 解七法语 红日东升又落西 即今起七又解七 东西起解似非异 须知万法终归一 总望参悟明心地 原来一切皆多余 说个多余仍是非 法法头头祖师意 诸位
83.2.19─83.2.26 中台禅寺八十三年度春季僧众精进禅七 起七法语 释迦拈花迦叶笑 无言无说传大道 无量法门从此出 显密诸宗真心要 一念单提超凡圣 甘露毒药一齐销 横说竖说皆方便 虚空大地一肩挑 僧众禅七弘正法 灵山大会在今朝 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 春风拂面生暖气 法法头头露禅机 起── 解七法语 僧众禅七真精进 单提一念挑乾坤 个中参到无心处 方见曹溪无尽灯 时时常饮曹溪水 十方古今一微尘 精进禅七开佛眼 直下承当果自成 诸位知识,即今解七一事,最后一句
83.2.26─83.3.5 万里灵泉寺八十三年度春季福田组精进禅七 起七法语 福田禅七增福田 返照福田广无边 人人有块闲田地 荒芜不知几多年 即今牵牛来深耕 牛不遵令时扬鞭 翻去旧土新土现 实则新旧是一般 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 十方佛子来参禅 一念不生日中天 起── 解七法语 福田禅七功德圆 参到无心全体现 无心不碍有心用 百般用时须归原 如此了达个中事 方信无言胜有言 若着无言即是道 仍与迷时无两般 头毛生在头皮上 悟此名为真福田 精进禅七开尘锁 普度群伦上法
83.3.6─83.3.13 万里灵泉寺八十三年度春季扶轮社精进禅七 起七法语 扶伦知识扶正法 *轮常转生奇葩 知识云集禅堂内 回光返照放彩霞 翻身住在无生处 方信凡圣共一家 精进禅七隆圣道 无生功德遍恒沙 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 参禅静坐道增胜 香板一点透禅心 起── 解七法语 春光煦煦好参禅 七日禅修功德圆 闻法参悟真精进 攀登孤峰见灵泉 昼夜灵泉流不尽 仅取一滴润大千 若得常饮灵泉水 翻身宴坐白云端 诸位知识,即今解七一事,最后一句又怎么说法? 来也匆匆去也匆
83.4.3─83.4.10 中台禅寺八十三年度春假校长暨教授精进禅七 起七法语 清明时节气象新 济济多士闻法音 大众云集禅堂内 回光返照可离尘 大道无始本具足 说修说悟亦非真 若能当下不起见 不动脚跟契法身 众贤若未明斯旨 参破三关悟无生 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 佛说八万四千门 一切诸法归自心 若在心上心不生 法法头头皆是真 起── 解七法语 传道授业破诸惑 春假禅七净三业 精进返照究心地 云集中台观明月 明月常照千江水 水光非空亦非色 若能当下不取舍 十方三世一
83.7.5─83.7.14 万里灵泉寺八十三年度暑期大专禅学会学佛营精进禅七 起七法语 大专禅会学佛营 济济多士来修行 三学三慧为根本 一念单提以究真 若说有真真亦妄 波水原是一家人 禅七弘扬无生法 普度众生契佛心 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 大众宴坐选佛场 香板一点现灵光 起── 解七法语 暑期禅七真精进 行住坐卧念念明 云来电闪多歧路 坚守阵头莫他寻 云开日出青天现 从此休兵坐太平 太平世界无诤隐 不去不来果自成 即今解七生去来 来来去去亦是真 诸位知识,即今解七
83.7.20─83.7.27 万里灵泉寺八十三年度暑期教授精进禅七 起七法语 教授禅七在悟心 博学高贤来寻根 禅七离言又离相 打七参禅已落坑 了则心中无一法 不了仍自坐魔城 若得返照话头处 行住坐卧契无生 无生无生无不生 香板头上报佳音 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 名来利往空自忙 菩萨随身常放光 起── 解七法语 万里灵泉润大千 昼夜涓涓从未干 问渠何得常如此 因有活水在心田 人人有块闲田地 不知荒芜几多年 禅七耕尽田中土 翻身宴坐白云端 诸位知识,即今解七一事,最后一
83.10.22─83.10.29 万里灵泉寺八十三年度秋季司法人士精进禅七 起七法语 司法高士来参禅 法法平等在目前 焚香执笔皆妙用 举手投足震西天 诸贤云集禅堂内 回光参究明心田 一朝契悟心中佛 三界何处不灵山 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 万里深秋意阵寒 香板一点涌灵泉 起── 解七法语 佛法司法同是法 法法头头实无差 刑期无刑大慈悲 太宗纵囚传佳话 禅七旨在明心地 一念不生法王家 说个不生即有生 无生有生赵州茶 诸位知识,即今解七一事,最后一句又怎么说法? 来也匆匆去
83.11.19─83.11.26 美国纽约庄严寺一九九四年冬季精进禅七 起七法语 天寒地冻冷冰冰 一片秃林寂无声 佛子云集禅堂内 宝光暖照满堂春 万缘放下好参禅 庄严寺内来寻根 大众参究明心地 一念单提照古今 有心参到无心处 即见十方大地平 说个无心仍有心 不住有无见真性 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 朝叩洪钟暮击鼓 历历明明无寒暑 起── 解七法语 庄严寺内打禅七 总望参透祖师意 堂外风霜寒彻骨 室内暖气生满地 闻法坐香真精进 翻身一口吞太虚 迄今方识个中事 奈何匆匆又
83.12.25─84.1.1 中台禅寺八十三年度冬季中小学校长精进禅七 起七法语 杏坛春风到中台 菩提灵种遍地栽 万缘放下心自在 闻法参禅慧眼开 一念单提回光照 参透三关见如来 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 埔里风光无限好 当下如如莫寻讨 起── 解七法语 参禅返照究心地 了了分明常寂寂 绝相超宗离对待 无言无虑透禅机 到此方信心是佛 即今匆匆又解七 但得随境不迷心 日出东方月落西 诸位知识,即今解七一事,最后一句又怎么说法? 来也匆匆去也匆 明月当空无西东 解──
84.1.6─84.1.13 万里灵泉寺八十四年度冬季福田精进禅七 起七法语 福田禅七福田根 七日精进在究真 人生世事如梦幻 无常一至化作尘 唯有菩提离生灭 个个迷昧不相亲 忽闻春雷一声响 方信凡心即佛心 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 参禅返照绝思量 娑婆无处不西方 起── 解七法语 腊月风雨阵阵寒 堂内暖坐好参禅 有心参到无心处 即见天外还有天 天外天中无片云 碧空万里含青山 诸位知识,即今解七一事,最后一句又怎么说法? 来来往往打禅七 不去不来祖师意 解──
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒,这是我们妄念的产物,实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中,所以白天和夜晚做梦,在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候,我们的第六意识处在一种休息状态,然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
很多人都在说,今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里?不在别处,就在我们每个人身上,在我们当下的心理状态。
《楞严经》云:“若能转物,即同如来。”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所转,随心自在,处处真如。我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,自己不能做得主。
夫诸法实相,本自如如,无无明,亦无非无明,无法性,亦无非法性,奚必待破而始见?乃众生拘于习气,妄自思议,而初研教理者,又非如是不足以开悟,故随宜而申其说。
如来出世,唯一大事因缘,要令众生开示,悟入佛之知见。祖师西来,直指人心,见性成佛。佛祖之道,原无二致;度生方便,乃有多门。诸佛以随机施化,四悉利生,一代时教,无非应病与药,原无实法与人。祖师棒喝,亦是一期方便,为人抽钉拔锲,解粘去缚而已,皆破执之具也
学佛所应修学的法门,不出戒定慧三增上学;而比此三学更根本的要素,就是具足信心。因信心是从信解而成立的,不论在家或出家,若对佛法有真正的认识,便会产生恭敬诚挚的信心。由此信心,才可把佛法接受过来而依之修学。故佛法的基础在戒定慧三学,而比三学更要的条件,
孔子《论语》二十篇,第一句说:“子曰学而时习之。”子者,孔夫子;曰者,说也。孔子教人将学过的东西,时常温习,语默动静,念念不忘。若所学仿佛大意,功夫就不相应,不究竟了。
佛所说法,千经万论,总是要众生明自己的心。若人识得心,大地无寸土。众生无量劫来,被物所转,都是心外见法,不知自性。本来无一物,万法了不可得,妄执心外有法,成邪知邪见。
昔日赵州问南泉:“如何是道?”泉曰:“平常心是道。”州曰:“还可趣向也无?”泉曰:“拟向即乖!”州曰:“不拟争知是道?”泉曰:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非也那!”州于言下悟理。
众生之心,与佛无二。虽迷真逐妄,背觉合尘,起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回六道,了无出期,而其寂照真常之本体,仍然如故,毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛,悯其业障深重,不能直复本体,故以种种方便,令种善根,先以欲钩牵,后令入佛智。
西方路书中,权实顿渐辨疑之文,须先明权实顿渐四字,然后再论念佛参禅之为权为实为顿为渐,则可了无疑义矣。权者,如来俯顺众生之机,曲垂方便之谓也。实者,按佛自心所证之义而说之谓也。顿者,不假渐次,直捷疾速,一超直入之谓也。渐者,渐次进修,渐次证入,必假多
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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