90.09.01 中台禅寺落成揭幕启锁法语 中台禅寺开新运 剪彩揭幕放光明 打开尘封无明锁 十方世界现太平 今有中台禅寺筹建于民国八十一年七月三十日,经年累月申请开发,至民国八十三年九月四日举行动土奠基大典,开始兴建,由于三宝慈光加被、龙天善信护持,一切工程顺利进行,至民国九十年九月一日梵剎落成,高耸云霄,辉煌庄严。 兴建佛寺道场,有无量福报、最胜功德。昔须达长者施地、祇陀太子献金,修建祇园精舍,果感天宫;梁武帝修三宝殿、建七星塔,功在圣主,作出世功德,无论出钱出力,乃至随喜
80.11.17─81.1.5 万里灵泉寺八十年度七期精进禅七 起七法语 打七参禅非等闲 满室春风宝光现 大众共行无生法 参透三关玄又玄 禅七弘扬真佛法 普度群机开佛眼 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 万里春风生紫气 一月普照无东西 起── 解七法语 七七四十九 谈空又说有 我说空非空 诸法本来空 我说有非有 法法皆妙有 空有绝对待 处处见如来 见见不起见 见见即如来 见见生知见 不见娘生面 一念狂心歇 不生亦不灭 转眼观世间 诸法如梦幻 人无千日好 花无百日红 时光如闪电 七七
81.10.24─81.10.31 万里灵泉寺八十一年度秋季常住僧众精进禅七 起七法语 秋风送爽气清凉 行人进入选佛场 金刚宝剑提在手 一将当关放毫光 有佛无佛均不住 善恶两忘大吉祥 禅七弘扬真法藏 明心见性是法王 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 禅七参究天中天 一念单提透三关 起── 解七法语 禅七共参无上乘 行住坐卧要清明 一念单提超生死 踏破须弥现全身 时光易逝如电闪 即今解七又落尘 但能不被尘境转 菩提花开果自成 诸位知识,即今解七一事,最后一句又怎么说法? 秋高气爽大
82.1.24─82.1.31 万里灵泉寺八十二年度春季精进禅七 起七法语 一元复始万象新 静坐参禅须精进 回光返照究心地 单提一念无古今 万缘放下莫挂碍 三关齐破放光明 禅七弘扬无上法 普度群机出苦轮 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 说修即成妄 无修更是妄 妄上再加妄 头尾是一样 若得离两头 步步吐芬芳 起── 解七法语 新年新春好参禅 天寒地冻绝人烟 蒲团暖坐观明月 月轮当空似未圆 一心总望满月现 佛子解七又星散 但能随境观自在 烈火当中生白莲 诸位知识,即今解七一事,最后
82.2.2─82.2.9 万里灵泉寺八十二年度农历元月大专精进禅七 起七法语 静坐参禅正新春 十方佛子来寻根 有根寻到无根处 即见光明无尽灯 明灯照破千年暗 灯灯相传永无尽 若说无尽即有尽 宝镜当中又落尘 无尽不作无尽想 香板头上露禅心 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 大众共参无上禅 鱼游水中鸟飞天 起── 解七法语 百忙当中来参禅 穿衣吃饭共法筵 一心总望开佛眼 了脱生死出牢关 行住坐卧勤施功 有时风吹浮云散 忽觉亲预灵山会 红日销落万丈寒 正是用功精进处 禅七至今又
82.2.12─82.2.19 万里灵泉寺八十二年度春季常住僧众精进禅七 起七法语 春有百花秋有月 正是参禅好时节 和风送暖人安乐 蒲团宴坐狂心歇 单提尚方吹毛剑 破关斩将神莫测 禅七用功了生死 绵绵密密断三惑 精进参究无人我 直透三关成三德 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 和风掠地生暖气 明月普照无东西 起── 解七法语 来来往往走东西 万里参悟打禅七 花开花谢如梦幻 起七解七终归一 种下无生金刚子 不知何时成菩提 风动波生水成浪 风息波平两相即 穿衣吃饭平常事 说个相即
82.3.28─82.4.4 万里灵泉寺八十二年度春季国中校长精进禅七 起七法语 春风送暖紫气生 静坐参禅明本心 学人云集禅堂内 参透三关佛果成 禅七弘扬真佛法 山河大地放光明 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 静坐参禅皆方便 无言无说露玄关 说有玄关仍多余 饥来吃饭困来眠 起── 解七法语 静坐参禅为明心 彻骨入髓仍精进 总望见性开法眼 骑牛找牛路难寻 忽然碰着娘生面 千年暗室放光明 正须竿头再进步 即今解七又落尘 但得随缘不逐境 永作尘寰照世灯 诸位知识,即今解七一事,最
82.4.4─82.4.11 万里灵泉寺八十二年度春季精进禅七 起七法语 春风送暖体安然 禅修精进究心源 心佛众生本一体 朝朝暮暮共佛眠 迷时摩尼成瓦砾 悟时菩提心坦坦 不迷不悟当中坐 万缘放下天地宽 参透三关了生死 湛然常寂体中圆 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 八苦交煎业为根 业消智朗果自成 参禅明心惑业消 一念不生真精进 起── 解七法语 善众来寺打禅七 总望参禅悟心地 行住坐卧真精进 穷来穷去无边底 忽然碰着来时路 说悟说迷实多余 原来眼珠在眼内 契此名为上上机 雁
82.8.9─82.8.15 中台禅寺八十二年度僧众夏安居精进禅七 起七法语 夏日炎炎难参禅 烈日高照阵阵烦 大众云集禅堂内 狂心顿歇心地宽 一念单提超凡圣 桶底脱落口无言 若着无言即有言 炎热当中闻蝉喧 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 五阴逼迫诸受苦 一念不生超今古 心境无碍观自在 悟后不离迷时路 起── 解七法语 结夏禅七真精进 九旬功德放光明 宴坐禅堂究心地 无修无证菩提生 菩提能生诸功德 上报四恩学能仁 禅七精进无为法 一轮明月吞古今 诸位知识,即今解七一事,最后一
82 11 22─82 11 29 万里灵泉寺八十二年度冬季精进禅七 起七法语 冬令时节大地寒 暖坐蒲团好参禅 佛子云集禅堂内 回光返照在心田 禅七弘扬正法眼 参透三关共佛眠 诸位知识,即今起七一
82.12.26─83.1.2 北美佛教学会一九九三年冬令精进禅七 起七法语 潘桃市内打禅七 遍地白雪生暖气 济济多士来参禅 宴坐蒲团究心地 真如佛性个个有 功德神机本具足 迷时灵觉成有漏 悟时烦恼即菩提 不迷不悟当中坐 堂前湖水清澈底 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 台湾潘桃各两地 明月高照无东西 起── 解七法语 潘桃禅七传心法 迦叶微笑为拈花 西天单传至达磨 法流东土成五家 欲知祖师西来意 德山棒喝赵州茶 茶杯方着嘴唇上 即今解七又放下 但识门前来时路 茶杯依旧放彩霞
83.1.16─83.1.23 中台禅寺八十三年度元月精进禅七 起七法语 埔里风光含万象 精进禅七报吉祥 佛子云集禅堂内 灵觉宝光遍十方 妙高山顶绝凡圣 只须直下自承当 众贤若不明斯旨 唯一供养德山棒 诸位知识,即今起七一事,最后一句又怎么说法? 山河大地绝尘埃 十方三世在中台 起── 解七法语 日月如梭东复西 暖坐禅堂究心地 总望大彻又大悟 原来身在宝衣里 虽然一切皆现成 无功用行契菩提 方才踏着无生路 即今匆匆又解七 但得随缘心不染 依旧不失苍天碧 诸位知识,即今解七一事,最后一句又怎
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒,这是我们妄念的产物,实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中,所以白天和夜晚做梦,在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候,我们的第六意识处在一种休息状态,然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
很多人都在说,今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里?不在别处,就在我们每个人身上,在我们当下的心理状态。
《楞严经》云:“若能转物,即同如来。”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所转,随心自在,处处真如。我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,自己不能做得主。
夫诸法实相,本自如如,无无明,亦无非无明,无法性,亦无非法性,奚必待破而始见?乃众生拘于习气,妄自思议,而初研教理者,又非如是不足以开悟,故随宜而申其说。
如来出世,唯一大事因缘,要令众生开示,悟入佛之知见。祖师西来,直指人心,见性成佛。佛祖之道,原无二致;度生方便,乃有多门。诸佛以随机施化,四悉利生,一代时教,无非应病与药,原无实法与人。祖师棒喝,亦是一期方便,为人抽钉拔锲,解粘去缚而已,皆破执之具也
学佛所应修学的法门,不出戒定慧三增上学;而比此三学更根本的要素,就是具足信心。因信心是从信解而成立的,不论在家或出家,若对佛法有真正的认识,便会产生恭敬诚挚的信心。由此信心,才可把佛法接受过来而依之修学。故佛法的基础在戒定慧三学,而比三学更要的条件,
孔子《论语》二十篇,第一句说:“子曰学而时习之。”子者,孔夫子;曰者,说也。孔子教人将学过的东西,时常温习,语默动静,念念不忘。若所学仿佛大意,功夫就不相应,不究竟了。
佛所说法,千经万论,总是要众生明自己的心。若人识得心,大地无寸土。众生无量劫来,被物所转,都是心外见法,不知自性。本来无一物,万法了不可得,妄执心外有法,成邪知邪见。
昔日赵州问南泉:“如何是道?”泉曰:“平常心是道。”州曰:“还可趣向也无?”泉曰:“拟向即乖!”州曰:“不拟争知是道?”泉曰:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非也那!”州于言下悟理。
众生之心,与佛无二。虽迷真逐妄,背觉合尘,起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回六道,了无出期,而其寂照真常之本体,仍然如故,毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛,悯其业障深重,不能直复本体,故以种种方便,令种善根,先以欲钩牵,后令入佛智。
西方路书中,权实顿渐辨疑之文,须先明权实顿渐四字,然后再论念佛参禅之为权为实为顿为渐,则可了无疑义矣。权者,如来俯顺众生之机,曲垂方便之谓也。实者,按佛自心所证之义而说之谓也。顿者,不假渐次,直捷疾速,一超直入之谓也。渐者,渐次进修,渐次证入,必假多
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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