87.1.11 基隆佛教莲社地藏大楼动土奠基法语 地藏大楼开新基 发心庄严证菩提 菩提自性本具足 从此开挖庆有余 兹有一四天下,南赡部州,中华民国台湾省基隆市信义区东信路佛教莲社住持暨大众发心功德主、新建功德主、赞助功德主、随喜功德主、庄严功德主,共同发菩提心,重建地藏大楼,护法安僧,弘扬佛法,净化人心,安定社会。以此功德回向世界和平,佛日增辉,*轮常转,国泰民安;护法檀信,广增福慧,家道兴隆,家宅安宁,事事吉祥,处处平安。谨择中华民国八十七年元月十一日上午黄道吉日,举行基隆
85.12.20 中台禅寺八十五年度研究士住持讲习暨传灯大典法语 住持讲习明知见 星灯相继永留传 人人有盏无尽灯 照破暗室天中天
86.12.28 中台禅寺八十六年度研究士住持讲习暨传灯大典法语 诸法本不生 所生必有因 因成世界起 芥子包乾坤 今说无生法 无生照古今 当下无去来 即入不二门
87.12.27 中台禅寺八十七年度研究士住持讲习暨传灯大典法语 精舍住持传心灯 十方聚会庆无生 灯灯相传弘正法 万类有情离苦轮 说苦说乐皆方便 不着两边人上人 释迦拈花迦叶笑 举手投足透禅心
台湾基隆十方大觉禅寺 八十七年度传授如来三坛大戒戒会上堂法语 上堂主法:得戒大和尚 上惟下觉长老 八十七年十月廿日 大觉禅寺弘正法 三坛大戒开奇葩 十方佛子来求戒 上求佛道又利他 即今开堂第一日 大觉堂上放彩霞 求戒护戒大功德 直下承担赵州茶 今有戒会上堂修斋功德主等,来山护戒护法,祈求消灾延龄,增长福慧,敬设上堂大斋,上供 十方三宝剎海龙天,下及六道群灵,一切众生,善尽人道广结善法缘,以此功德庄严福慧,事事吉祥,处处平安。即今斋供一事,最后一句又怎么说法? 供佛供法供僧宝
台湾基隆十方大觉禅寺 八十七年度传授如来三坛大戒戒会上堂法语 上堂主法:得戒大和尚 上惟下觉长老 八十七年十月廿三日 戒幢高树日月明 龙天护佑法王城 晨钟暮鼓勤忏悔 一念不生真精进 诸位新戒知识,日日勤求忏悔,究竟有无效应?须知造罪从心,忏罪亦须不离心忏,所谓水能覆舟,水能载舟,起恶念时,风排浪涌,业障现前,即堕入黑山鬼窟,受尽无量苦报,即是水能覆舟;起善念时,风平浪静,碧水连天,水光明媚,秽土转成净土,获得无量福报,即是水能载舟。当下善恶两忘,又怎么生? 有念念成邪 无念念即
台湾基隆十方大觉禅寺 八十七年度传授如来三坛大戒戒会上堂法语 上堂主法:得戒大和尚 上惟下觉长老 八十七年十月廿五日 戒定真香遍十方 定慧等持最吉祥 受戒容易守戒难 不难不易面法王 诸位新戒知识,昨日圆成沙弥十戒,获得沙弥体相,是最大福报。更进而发大菩提心,进求比丘、比丘尼戒,作人天最大福田,古德云:「莫道出家容易得,皆因宿世种菩提,个个虽非真罗汉,也披如来福田衣。」经云:「释迦世尊于宝藏如来修行时发愿云:若人受持披我袈娑者,得三乘授记,永不退转。」今日大众有如此无量
台湾基隆十方大觉禅寺 八十七年度传授如来三坛大戒戒会上堂法语 上堂主法:得戒大和尚 上惟下觉长老 八十七年十一月三日 三坛大戒庄严行 毗尼住世大明灯 大觉祖意传薪法 师资道合不二门 前日托钵基隆市 即今上堂又斋僧 戒定福慧悉具足 春回大地满乾坤 诸位新戒知识,大众来此求戒,是大福报、是大功德。所谓「戒为无上菩提本,应当一心持净戒;若能坚持于净戒,是则如来所赞叹。」诸位日日礼佛忏悔、听讲戒法、演礼禅坐、过堂诵念、托钵行化等种种行持,精进不懈,一切如律如法,依师而学,堪称
台湾基隆十方大觉禅寺 八十七年度传授如来三坛大戒戒会上堂法语 上堂主法:得戒大和尚 上惟下觉长老 八十七年十一月八日 大觉山头阵阵寒 戒堂庄严生温暖 一心一德持净戒 超凡入圣证涅槃 诸位新戒知识,戒为三乘所共学,在小乘有戒定慧三无漏学,在大乘有布施持戒等六度,各宗派亦不离戒定等行门。禅宗祖师云:「持戒第一,参禅为先。」儒家亦云:「少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。」若详言之,戒法又开三千威仪,八万细行;儒家亦有礼仪三百
台湾基隆十方大觉禅寺 八十七年度传授如来三坛大戒戒会上堂法语 上堂主法:得戒大和尚 上惟下觉长老 八十七年十一月十五日 法王座上法王法 烦恼菩提是一家 弘传毗尼净世间 普度群机上舟筏 诸位新戒知识,佛性人人本具,蠢动含灵一切皆有,所谓佛性平等,法尔如是。只因当前一念不觉,堕入形山,迷失本来面目。论云:「剎那率尔心,堕境第一念。」、「一念不觉生三细,境界为缘长六粗。」从此沉沦六道,舍生受生,受苦无量,造业无量,生死轮回永无休止。今日大众来此求受三坛大戒,日日学习律仪,天天
89.12.15 于瑞穗关房 圆关上堂法语 吾年七十三 入关又出关 世事如镜花 诸法似梦幻 关中无甲子 半年弹指间 护关增福慧 出世大法船 一切无所住 出入无非禅 无出亦无入 孤月照寒潭 苦经无量劫 睫毛在眼边 闭关无关关 九九又还原 诸位知识,今日出关祈福法会一事,最后一句又怎么说法? 闭关与护关 只因一念迁 随缘认得份 花开月常圆
90.09.01 中台禅寺开山缘起 宗风普扇润心怀 菩提灵种遍地栽 弘法办道曹溪梦 花开结子在中台 菩萨戒经云:「若佛子,常应教化一切众生,建立僧坊山林园田,立作佛塔,冬夏安居坐禅处所,一切行道处皆应立之。」本寺道场之兴建,原从万里灵泉寺开山以来,行者与日俱增,场地早已不敷使用,故另觅福地,建立僧坊,实为必要。 自民国八十一年七月三十日,中台禅寺筹建委员会正式成立。其后,历经乡镇公所、县政府以及内政部审查兴办事业计画审查通过,八十二年二月十五日,取得设立许可。并经环评、水保,
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
很多人都在说，今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里？不在别处，就在我们每个人身上，在我们当下的心理状态。
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。
夫诸法实相，本自如如，无无明，亦无非无明，无法性，亦无非法性，奚必待破而始见？乃众生拘于习气，妄自思议，而初研教理者，又非如是不足以开悟，故随宜而申其说。
如来出世，唯一大事因缘，要令众生开示，悟入佛之知见。祖师西来，直指人心，见性成佛。佛祖之道，原无二致；度生方便，乃有多门。诸佛以随机施化，四悉利生，一代时教，无非应病与药，原无实法与人。祖师棒喝，亦是一期方便，为人抽钉拔锲，解粘去缚而已，皆破执之具也
学佛所应修学的法门，不出戒定慧三增上学；而比此三学更根本的要素，就是具足信心。因信心是从信解而成立的，不论在家或出家，若对佛法有真正的认识，便会产生恭敬诚挚的信心。由此信心，才可把佛法接受过来而依之修学。故佛法的基础在戒定慧三学，而比三学更要的条件，
孔子《论语》二十篇，第一句说：“子曰学而时习之。”子者，孔夫子；曰者，说也。孔子教人将学过的东西，时常温习，语默动静，念念不忘。若所学仿佛大意，功夫就不相应，不究竟了。
佛所说法，千经万论，总是要众生明自己的心。若人识得心，大地无寸土。众生无量劫来，被物所转，都是心外见法，不知自性。本来无一物，万法了不可得，妄执心外有法，成邪知邪见。
昔日赵州问南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”州曰：“还可趣向也无？”泉曰：“拟向即乖！”州曰：“不拟争知是道？”泉曰：“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非也那！”州于言下悟理。
众生之心，与佛无二。虽迷真逐妄，背觉合尘，起贪瞋痴，造杀盗淫，轮回六道，了无出期，而其寂照真常之本体，仍然如故，毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛，悯其业障深重，不能直复本体，故以种种方便，令种善根，先以欲钩牵，后令入佛智。
西方路书中，权实顿渐辨疑之文，须先明权实顿渐四字，然后再论念佛参禅之为权为实为顿为渐，则可了无疑义矣。权者，如来俯顺众生之机，曲垂方便之谓也。实者，按佛自心所证之义而说之谓也。顿者，不假渐次，直捷疾速，一超直入之谓也。渐者，渐次进修，渐次证入，必假多
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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昭慧法师