给我棒喝 文/释本性 禅,给人的印象是:定、静、柔、和……。 但禅门,在禅法上,给人的感觉,却又是动与烈的。不是棒,就是喝,不是打,就是骂。 似乎有些矛盾。 矛盾,就是禅法的一种特质。 禅,以动取定,以烈取柔。其实质,还是要以柔制烈,以定制动。试想,无论何人,心存何种妄念,在没有任何心理准备的情况下,突然被人一棒或一喝,会怎样?当然是:顿时蒙了,顿时愣了,顿时没了妄念,因为,妄念被一棒或一喝轰到爪哇国去了。这正符合禅宗之不假思考、不立文字、言语道断、顿悟而明心见性、顿悟而还其
不负祖国不负佛 文/释本性 仓央嘉措,真是一位名副其实的达赖喇嘛。坊间传闻,皆以为他与他的诗是情僧绝唱。对此,我不敢苟同。 佛教是讲根机与境界的,站在世俗的角度看,站在爱情的角度看,他的诗自然就成了情歌。但当,我们站在出世的视角看,站在慈悲的视角看,他的诗,便是偈语。 在历代高僧大德中,以看似情诗实为偈语的善巧方法去示人佛法精神或度人离苦海的例子,比比皆是。 我很喜欢仓央嘉措喇嘛偈语中的四句:自恐多情损梵行,入山又怕误倾城,世间安得双全法,不负如来不负卿。 其实,在仓
以师志为己志 文/释本性 近日,于浙江普陀山参加全国汉传佛教规范传戒研讨班。于交流会上,代表福建省佛协作《关于福建省佛协20期传授三坛大戒法会的情况介绍》的报告。于闭幕式上,代表各省佛协作《只有以戒为师,才能正法久
让生命,活的像个生命 文/释本性 在我眼里,生命,是人生的眼珠。 在我心里,生命,是人生的心脏。 有许多人,活着,生命却死了。 有很多人,死了,生命却还活着。 从小以来,闻惯了生,见惯了死。似乎,于日常中,对生命的形象与印记,有了点麻木。但我知道,这不是一个宗教界人士应有的情怀。 今天,是农历的九月十五,过几日,就是农历九月十九之观音诞。 每到佛教的大节日,我都希望自己能反省一下就近的过往,思考一下非远的将来。 此刻,我在想,生命,既如眼球,既如心脏,那么,就要让生命活成生命。或
行禅与行脚 文/释本性 六祖慧能高足永嘉玄觉禅师曾说:行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。, 因此,体验与体证禅,进入禅定的方法,不单坐,还有行。不单可以坐禅,还可以行禅。 看来,坐虽妙,行也妙
行禅与坐禅 文/释本性 《坛经》之所以被人称为《经》,荣耀如佛陀亲口所说,就在于六祖慧能对佛陀的核心精神,先知先觉,顿悟彻悟。 六祖门下高足永嘉玄觉禅师,有句圣言:行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。 在这,神秘的禅,奥妙的禅,不仅可以坐来验证,还可以行来验证。这两证法,对现代忙碌的人们来说,无疑是两剂难求的对症良药。 为什么行亦禅呢,其实,禅不从“坐”得,也不从“行”得,禅为本有,坐与行只是体验和体证禅的一种方式与方便。《坛经》说:处于一切善恶境界心念不起,名为“坐”,内见
作客不如归 文/释本性 俗话说:居家千日好,出门一时难。 因为,居家,是主人,出门,是客人
禅的动脉 文/释本性 是日,蜗居一隅。 闭门,禅坐。 风,轻轻的,于墙外打个招呼,是否走过?几缕阳光,刚睡醒,踱在禅舍一角。或许是露,古老的青石板有些湿润。天井的树上,有鸟儿跳跃,而不鸣。夜来了,窗下的小荷潭,似有一片蛙声。 至始至终,坐! 老僧,接续着禅的脚步。 一动——杂乱,染污,冲突; 一静——秩序,清净,调顺。 坐而定,禅而慧。 进而,突破动静,突破染净, 进而,突破生死。 从此,不动不静,不染不净,不生不灭。 禅的动脉,是悟的动脉。 禅的动脉,流动的是——和的血。
佛教文明的复兴之路 文/释本性 周前,赴莫斯科与圣彼得堡,感悟西方文明以及马列主义。回国后,参加中国佛教协会常务理事读书班学习。就新形势下,佛教文明的复兴因缘及道路,有了一些想法:探寻中华民族历史,会发现一条规律;民族的复兴,必伴随文化的复兴,或民族的复兴,基于文化的复兴。 今天,中国在崛起之中,中华民族出现复兴之势,因此,中华文化的复兴,也就必然。文化的复兴,需要延续发扬传统的,吸收消化新鲜的。这在中华文明的历史进程中,有过先例: 儒道文化由于佛家文化的到来,变得更成
生日三自问 文/释本性 9月某日,我出生。 10月某日。我重生。 重生那刻,我剃除须发,僧衣着身,双手合掌,拜在蒲团,认佛陀作父,誓随此生。 每年,于这两个日子,我都会扪心三自问: 我有没有悲天悯人的情怀?! 我有没有洞彻人生的智慧?! 我有没有奉献牺牲的精神?! 我常想,作为一颗不圆满的种子,投到了宗教的良田,我应该发出什么芽?长出什么杆?开出什么花?结出什么果? 对佛陀,我充满了无法言喻的崇仰。佛陀八十多岁时,还在为大千世界的生命尊严,奔波行走,临终,还苦口婆心,做最后的遗教。 这就
把握、活在自己的当下 文/释本性 在科伦坡四年多,很怀念那段悠闲又紧张、平静又活跃的日子。一到假期,要么看海,要么看山,间与读书写作,真是平生想过的人生方式。 科伦坡的海,真的很蓝;沙,很白;海滨,很美。南亚气候原因,那成片的绿油油椰林,加上悬挂着的金黄椰子,望了,就让人眼生清凉,口生津。 这些椰林中,有些地方,往往藏着几间土土的房子,多当地民族风格,你若好奇走入,就会发现,原来是禅修中心,或叫静坐中心。 当然,如果你有心到山林的地方,你会看到,有关禅的设施就更多了。 兰卡禅
亮起心灯一盏 文/释本性 有了白天,不可避免黑夜。 有了太阳的暖,不可避免月亮的冷。 未来的路,无论过来的平坦或崎岖,总将继续延伸。 延伸,没人告诉我们,哪会是壑?那会是桥? 人生,是一块翘翘板,压下这头,起了那头;压下那头,起了这头。 我们,可以纯真,想象花是红,草是绿,但不要忘了,叶是黄,树是枯。 曾经,我以为地球是圆,海洋是平,马儿会跑,鸟儿会飞……岂知,还有例外。 我总以为,我是南方的凤凰,非梧桐树不栖,非竹实不食,非甘泉不饮,但有人告诉我;你不是凤凰,你恋腐鼠的臭肉。 因此,我
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒,这是我们妄念的产物,实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中,所以白天和夜晚做梦,在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候,我们的第六意识处在一种休息状态,然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
很多人都在说,今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里?不在别处,就在我们每个人身上,在我们当下的心理状态。
《楞严经》云:“若能转物,即同如来。”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所转,随心自在,处处真如。我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,自己不能做得主。
夫诸法实相,本自如如,无无明,亦无非无明,无法性,亦无非法性,奚必待破而始见?乃众生拘于习气,妄自思议,而初研教理者,又非如是不足以开悟,故随宜而申其说。
如来出世,唯一大事因缘,要令众生开示,悟入佛之知见。祖师西来,直指人心,见性成佛。佛祖之道,原无二致;度生方便,乃有多门。诸佛以随机施化,四悉利生,一代时教,无非应病与药,原无实法与人。祖师棒喝,亦是一期方便,为人抽钉拔锲,解粘去缚而已,皆破执之具也
学佛所应修学的法门,不出戒定慧三增上学;而比此三学更根本的要素,就是具足信心。因信心是从信解而成立的,不论在家或出家,若对佛法有真正的认识,便会产生恭敬诚挚的信心。由此信心,才可把佛法接受过来而依之修学。故佛法的基础在戒定慧三学,而比三学更要的条件,
孔子《论语》二十篇,第一句说:“子曰学而时习之。”子者,孔夫子;曰者,说也。孔子教人将学过的东西,时常温习,语默动静,念念不忘。若所学仿佛大意,功夫就不相应,不究竟了。
佛所说法,千经万论,总是要众生明自己的心。若人识得心,大地无寸土。众生无量劫来,被物所转,都是心外见法,不知自性。本来无一物,万法了不可得,妄执心外有法,成邪知邪见。
昔日赵州问南泉:“如何是道?”泉曰:“平常心是道。”州曰:“还可趣向也无?”泉曰:“拟向即乖!”州曰:“不拟争知是道?”泉曰:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非也那!”州于言下悟理。
众生之心,与佛无二。虽迷真逐妄,背觉合尘,起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回六道,了无出期,而其寂照真常之本体,仍然如故,毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛,悯其业障深重,不能直复本体,故以种种方便,令种善根,先以欲钩牵,后令入佛智。
西方路书中,权实顿渐辨疑之文,须先明权实顿渐四字,然后再论念佛参禅之为权为实为顿为渐,则可了无疑义矣。权者,如来俯顺众生之机,曲垂方便之谓也。实者,按佛自心所证之义而说之谓也。顿者,不假渐次,直捷疾速,一超直入之谓也。渐者,渐次进修,渐次证入,必假多
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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