（术语）开智悟理也。法华经序品曰：‘照明佛法，开悟众生。’八十华严经四曰：‘开悟一切愚暗众生。’出曜经二曰：‘欲化彼人令得开悟。’成观法师开示过：“大家都已知道禅宗是讲‘悟’或‘开悟’的。因此我们有必要对所谓‘悟’作一个比较明晰而通彻的剖析；

　　正觉（佛教解释）　　梵语samyak-sam!bodhi，巴利语samma^-sambodhi。意指真正之觉悟。又作正解、等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉。正觉　　梵语　　简介　　等者，就所证

　　加持，加附佛力于软弱之众生，而任持其众生也。谓互相加入，彼此摄持。原意为站立、住所，后转为加护之义。又译作所持、护念。佛菩萨以不可思议之力，保护众生，称为神变加持。谛加持力是真实有、自性有。从世间法，即世俗谛来说，这种加持可以让弟子违缘减少。

　　殊胜（佛教解释）　　事之超绝而稀有者，称为殊胜。如吾人常赞叹极乐净土因缘殊胜，因阿弥陀佛发四十八大愿普度众生，凡有一念之善者皆可往生净土，莲花化生，实乃稀有之事。　　中文名  殊胜　　　　

　　六根（佛教解释）　　指六种感觉器官，或认识能力。眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。六根 　　中文名 六根　　　　　　　　　拼&nbsp

　　六尘（佛教解释）　　《俱舍论》卷一记载，色境有二种：显色和形色。显色指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。形色指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种

　　佛教称谓大致分为身份性称谓、礼节性称谓；其中又可分为书面称谓和通俗称谓，前者用于文书、信函之中，后者用于日常生活、人际交往之中。中国人素重礼仪，在称谓方面亦十分讲究。而佛教的称谓多属中印合璧，不仅特殊，而且颇具神秘色彩。

六道轮回 （佛教用语） 　　所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天道(化生)、人

四念住，亦称四念处、四念处观、身受心法，为上座部佛教的根本修行方法。亦称内观。指从“身”体、感“受”、“心”、“法”四个面向，建立持续及稳固的觉知，明了其身不净、苦、无常及无我的本质，断除所有的贪瞋痴烦

四如意足又名四神足，原系四种禅定，谓修此四者，则能如意开发神通。一、欲如意足，谓修道趣果的欲望增进。二、念如意足，谓念念一心，住于正理。三、进如意足，谓精进直前，功无间断。四、慧如意足，谓真照离妄，心不

四依指四种依止之项目。依，依止、依凭之义。于经论中约分五类，即法四依、行四依、人四依、说四依、身土四依。

福报为福利之果报也。意思是种下的善业种子因缘成熟后，现出好的善果。所谓“积善之家必有余庆，积恶之家必有余秧”；所谓“人为善，福虽未至祸已远离，人为恶，祸虽未至福已远离”说的就是这个道理。

把一种语言文字的意义转换为另一种语言文字来表达。也指方言与民族共同语、方言与方言、古代语与现代语的对译。

能言善辩，谓之“辩才无碍”。如《三国演义》第六四回：“口似悬河，辩才无碍。”原指佛、菩萨具有“广长舌”，善于说法。

《景德传灯录·药山惟俨和尚》：“有行者问：‘有人问佛答佛，问法答法，唤作一字法门，不知是否？’师曰：‘如鹦鹉学人语话，自语不得，由无智慧故。’”

北宋的黄龙慧南禅师常以三句转语示人，人称“黄龙三关”，名噪丛林。这三句著名的转语是：“我手何似佛手”、“我脚何似驴脚”、“如何是汝生缘处”。

推翻已经断定的罪案，称为翻案。例如《官场现形记》第二三回：“事已到此，乐得翻案，翻供到底。”今亦指推翻原有的结论、鉴定和处分等。诗人有所谓“翻案”法。且举宋代苏轼为例。

“魔”是梵语mara（魔罗）的省音。原来译作“磨”，梁武帝认为“字宜从鬼”，改成“魔”，沿用至今。“魔”意译为“杀者”、“夺命”、“能夺命者”、“障碍”等，亦作“恶魔”。

共般若和不共般若。共般若是三乘行人所共得的我空智；不共般若是大乘行人所独得的法空智。

五部律-概述　　佛灭后百年间，付法藏第五祖优婆桠多之下有五弟子，于戒律上各抱异见，一大律藏便生五部之派别，即昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、婆粗富罗部。（陈义孝《佛学常见词汇》）　　指曾盛行于西

唯识学的宗旨，是"摄境从识”，即体悟万法唯识的中道实义。唯识宗修行，略说则有观境与修行二种法门。事实上，观境也就是修行中的一部分。观境，即是唯识三性观。三性，就是遍计所执性、依他起性

【五钝使】 [出天台四教仪集注] 五钝者。钝即迟钝也。谓此五种妄惑。由推前身见等五种利使而生。对利说钝。故名钝使。一贪欲使贪即引取无厌也。谓诸众生贪着。世间色欲财宝。恣纵心情而无厌足。由此贪惑之所驱

【五阴】 一色阴二受阴三想阴四行阴五识阴，次名色而辨五阴者。以惑者迷名偏重故。大圣教门开名则为四心。对色合为五也。此五通称为阴者。一往而释。阴以阴覆为义。能覆出世真明之慧。而增长生死。集散不绝。故通名为

五阴是色、受、想、行、识，为构成人身的五种要素，人生的种种痛苦，都是由这五种要素组成的人身而来，所以说是五阴盛苦，为八苦之一。