谓一切的物境,均由吾人的心念所感得,作恶行善,皆由心为主宰,善恶的报应,也就是由于心的主宰造业,所感得的业果。
教科书告诉我们:生产力的发展,是为了满足人们日益增长的物质文化需求。满足物质文化需求,就是满足精神需求,物质需求以精神需求为归宿,精神需求以物质需求为基矗你家的大彩电,就是买来满足精神需求的,电视里的信息是精神的,支持信息的数码是物质的,精神离不开物质,物质要精神来感受。
挣大钱,是为了住大房子、开好车子、穿名牌子、过好日子,满足物质需求,实则满足精神需求。精神需求很多,幸福、快乐、健康、长寿、舒适、惬意、充实、清净种种,无非就是感受。感受一直伴随着我们,无论何时何地,都没离开过我们,感受不如意,就要思变,痛苦的时候想变得快乐,空虚的时候想变得充实。有人不贪图物质享受,只追求精神解脱,但精神也是物质的,精神离不开物质,即便你离群索居,也要吃饭,也需要能量,没能量活不了,能量是物质的前身。
外在形式决定感受,你遇到顺心的事开心,遇到不顺心的事不开心,遇到喜欢的人高兴,遇到不喜欢的人不高兴,心随境转,不由自主。但感受不一定完全要由形式来决定,关键问题是自己怎么想。单位发年终奖了,视财如命的我会显得很兴奋,心想这下又可以买牌子货了,又可以去哪里潇洒潇洒了。视金钱如粪土的你却这样想:钱个嘛,纸个嘛,少了不能生活,多了是个包袱,不如把包袱塞给慈善机构。你遇到一个讨厌的人,“狗”仗人势,心想他就是一个奴才,我不跟奴才一般见识,惹不起躲得起,面子是虚拟的,有了不值一分钱,没有也不会折我一斤肉。而我在气头上,恨不得先用一个扫趟腿将他放倒在地,然后用鞋子踩在他脸上问:“服不服?”这下就演变为“狗”咬“狗”了,用小人的方式对付奴才,后果很严重,怨怨相报何时了。你的心想这都是一场误会,人与人之间有误会是正常现象,愚痴凡夫,不明因果,业障深重,背道而驰,你的心态逐渐就平衡了。
感受有苦、乐、舍三种,舍就是不苦不乐,一般不是我们所追求的目标,我们追求的目标是离苦得乐,谁要是挡住我们这个目标,我们就跟他没完。但世间的乐是无常的,一笑而过,留下一张苦脸,所以我们才会永远也无法满足,一边追求乐的感受,一边又在失去这种感受。静下心来审视自我:这么辛苦到底得到了什么?外在的东西不算,死了带不走,找死了能带走的,你发现什么也没有,一无所得,只有一颗心生生死死都伴随着我们。这颗心不从外得,也不曾失去,我们拼死拼活的学习和工作,是为了能挣大钱,挣大钱的目的就是为了满足这颗心的需求,而这颗心的需求又是永无止境的,我们挣的钱都被这颗心欲望的黑洞吞食了,最终回报给我们的只有一个字:空。
这个空不是什么也没有,一切都是空所生,也归还于空,来也空空,去也空空,万般神通皆小术,唯有空空是大道。空是我们的心,是一切的根本,也是最真实的存在。空是零,零是大道,零是无极。零生一,一是太极。一生二,二是两仪。二生三,三是规律。三生万物,万物是宇宙。宇宙的身是空,宇宙的心是零,空生万有,零生万灵,一切唯心造。心造的一切都是虚幻的,因为虚幻所以能造,实有的不用心造,也无生灭,有生灭的就是心造的。我们的感受是心造的,它是如梦似幻的,捉摸不定,实无所得。与其追求无常的感受,换得一空,不如无求,安住本空,得到的是无颠倒的感受——正受
依止(佛教解释)依止 即依存而止住之意;或以某事物为所依而止住或执着。 又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离,亦称为依止。法华经方便品(大九·八中):‘若有若无等,依止此诸见。’大乘庄严经论卷四述求
心性(佛教解释) 心性。谓性情;性格。中国古典哲学范畴,指“心”和“性”。 战国 时 孟子 有“尽心知性”之说。其后佛教各宗盛谈心性,禅宗认为心即是性,倡明心见性,顿悟成佛。 宋 儒亦喜谈心性,但各家
性空(佛教解释)性空 (术语)十八空之一。见空条。 谓众缘合成的一切事物,其性本空,没有真实的自体可得。 佛教语。十八空之一。谓一切事物的现象,都是因缘和合而生的,暂生还灭,没有实在的自体,故称。
所依(佛教解释) 所依,指作为教义信条等存立之典据而被依用的经论。谓为物之所依托者︰‘能依’之对称。基本解释 所依(梵a^s/raya,巴a^ssaya,藏rten-gnas、rten-gshi)(
十八层地狱,分别为「光就居、居虚倅略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫」。十八层地狱又称十八地狱、十八重地狱、十八泥犁,阎王为地狱之首,属下的十八位判官分
共业(佛教解释) 佛教又把业分为共业和不共业,共业之中又包含不同的个业。共业和不共业,主要是根据它的结果来说明的。由共同感受到的生活环境,如大家都生活同一地区,一样的天时,一样的空气污染,当刮台风时,
佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。凡是要明白任何一事理,必须要就各谛各句例的宗旨,得到六相融和不离的意味,方可以算是究竟。
六度波罗蜜:布施、持戒、忍辱、精进、禅定(止观)、智慧 一、布施——看见一切人生受苦,心生慈悲,以“人溺己溺,人饥己饥”精神,布施所能,使苦人得乐。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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