小乘佛教又称上座部佛教，上座部佛教主张恪守戒律，严守原始上座部佛教的戒律，注重上座部比丘众的自身的戒律修行。
小乘佛教又称上座部佛教，上座部佛教主张恪守戒律，严守原始上座部佛教的戒律，注重上座部比丘众的自身的戒律修行。
佛教于公元1世纪左右开始分化，分成大乘教和小乘教。小乘佛教主要在弘扬与南印度与锡兰一带，该派尊崇 释尊 为伟大的教师，而非神明，其经典为比较古老的巴利文经典。上座部佛教主张恪守戒律，严守原始上座部佛教的教义。大乘佛教则不然，认为按照原始教义，只有少数人才能修道成佛，所以应该拓宽渠道，主张不但比丘众可以圆寂，一般四众也可以达到圆寂的境界，主要盛行于北部印度、外蒙古、中国西藏和日本等地。该派宣扬 释尊 的 佛性，并且用梵文颁布了一套新的法典。公元6世纪左右，大乘佛教在前印度地区衰落，印度教兴起，但大乘佛教的影响并没有消失，在世界扎下了根，成为世界三大宗教之首。
现代很多佛教学者用大小乘做分类，已并无褒贬之意。一般认为现在的小乘佛教主要流行于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚及东南亚各国，但他们自称“上座部佛教”或“声闻佛教”，不接受“小乘”的称号。中国云南上座部佛教，也属于这个宗派。
佛教发展于古印度，后来向世界传播发展，分成两大系统：向北方流传的，经过中央亚细亚传到中国内地及西藏，再传到韩国、日本、越南等亚洲地区，属于北传佛教；向南方流传的，传到斯里兰卡，然后再传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝，及中国云南傣族等地区，属于南传佛教。
南传佛教因其三藏及注释使用巴利语，故又称巴利佛教。也有人称为南方佛教，因为这一宗派的佛教，是由古印度恒河流域向南方流传，传到斯里兰卡，再传到东北南亚，这些地区都在印度之南。如就所属部派来说，凡是信仰南传佛法及皈依教团的，都可称为南传佛教，如盛行中国云南傣族已有一千三百多年的上座部佛教，流行越南南部的上座部佛教。
佛教在公元前后开始由古印度向北方和东方传出世界，上座部佛教与大乘佛教同期传入中国，中国开始有大量由梵文译作中文的佛经。这些佛经为魏晋南北朝佛教在中国的传播有著重要的影响。但其后上座部佛教在中国的地位被大乘佛教所盖过。大乘佛教在中国获得了辉煌的实践与发展，隋唐时代中国即取代前印度帝国成为世界佛教的中心。目前，中国保留的佛教三藏经典也是最完善的之一。
另一方面，佛教亦传至南亚和东南亚地区。传说公元前3世纪阿育王时代，上座部的一个分支-分别说系的铜碟部传入锡兰（古斯里兰卡）的孔雀王朝。之后，又分化为大寺上座部和无畏山寺大乘上座部。两派出现长期激烈斗争。公元前19~27年，锡兰的大寺派僧人用僧加罗语写出了南传的五部《阿含经》。无畏山一派在很长时期内一直兴盛远超大寺。但随后的历史中，在皇室的偏好下，斯里兰卡佛教最终为大寺一派所一统[1] 。至缅甸阿努罗陀王朝时期，其势力使上座部佛教渗入暹罗北部和中部地区。经过锡兰于12世纪举行第七次结集，整顿佛教教团，使上座部佛教于锡兰臻于隆盛，期后透过与比丘比丘尼教习，传返暹罗，促使当时素可泰王朝倾向上座部佛教。现今在斯里兰卡﹑泰国﹑缅甸﹑老挝有很多上座部佛教信众，当中泰国的上座部佛教徒占该国信众的90%。
在佛教创始圣者 释尊 入—大—涅—槃后，佛教内部由于对 释尊 所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的宗派。按照其教理与发心等方面的深浅不同，可归纳为上座部佛教和大众部佛教两大基本派别。
请注意：大小乘的概念是佛教内的词汇，主要是从教理与发心上加以区别，用于专门针对佛法三乘菩提中的声闻、缘觉二乘罗汉而言，以区别于菩萨乘或佛乘。该分类与三大语系及传承时代的分类完完全全是两码事。
三大语系是按照所承载语言地区划分。事实上三大语系中，汉传佛教内上座部佛教派曾有多个，汉传佛教目前保存的小乘经典资料相当丰富。而南传也并非就等于上座部佛教，他们也并不认可自己就是小乘佛教。至于时代划分，更是另一个概念，事实上，从现有的佛经与其它资料的明确记载来看，上座部佛教经典《阿含经》也都处处提到大、小乘或三乘佛法及“菩萨乘”等概念。所区别的仅仅是各个时代流行的侧重不同而已。
六道轮回
六道轮回原为印度婆罗门教的世界观，后佛教引用，佛教把婆罗门教称为外道。所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天（化生）、人、畜生、阿修罗（魔）、饿鬼、地狱（化生）。
【六字真言】是什么意思？
六字大明咒见于《佛说大乘庄严宝王经》，又称六字大明陀罗尼、六字真言、嘛呢咒，中文拼音参考发音为：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）呗（bei）美（mei）吽（hong）。汉地、藏地、蒙古发音有微小的不同。六字大明咒是观世音菩萨心咒，源于梵文中，此咒含有诸佛无尽的加持与慈悲，是诸佛慈悲和智慧的音声显现。六字大明咒是“嗡啊吽”三
如果要将佛法分类，一般可分为“大乘教”与“小乘教”，有些人认为这样的称谓有贬低小乘教的意思，应该称“菩萨乘”与“声闻乘”才更能让人接受。其实，自古以来“大乘”概念就约定俗成，并没有贬低“小乘”之意。所谓的“乘”是一种交通工具。古时候，把用四匹马
佛陀有两大弟子，一种是小乘，包含了声闻、缘觉，一种是大乘，即菩萨乘。二者之间的区别在于发心不同。小乘的发心以自己了生死，得解脱为终极目标，菩萨乘的发心以普度众生，究竟成佛为终极目标。二者间的发心之所以不同，都是因为福报与智慧的差别。小乘的福报与智慧逊于菩萨乘，由于身心不够坚定，无法独立面对种种的顺逆境界，遇到境界会产生退怯之心，所以只能常随佛陀左右，所持的声闻戒律也
何谓大乘与小乘？“乘”是一种交通工具，类似于现在生活中的自行车、牛车、马车、汽车、火车等，我们借助这些交通工具，可以从此地到达彼地。有些交通工具搭载的人多，续航里程长；有些交通工具搭载的人少，续航里程短。佛教以此来譬喻佛法中的“大乘教”与“小乘教”。
可以这样说，我们以前的中国佛教或大乘佛教，认为原始佛教或者是现在比方说是斯里兰卡、泰国、缅甸的佛教是小乘佛教。那么现在我们不用小乘的名字了，因为小乘这个名字不好听。那么从早期佛教来看，或者是泰国、斯里兰卡、缅甸的佛教这个角度来看，他们并没有自私的思想，并没有自了汉的思想，所以我们不能用小乘这个词去描述，用这个是错误的。
大小乘佛法的区别 要从两方面来看： 一方面从法方面来看 在佛世的时候，是不分大小乘的，是到了后来佛弟子们根据自己对于佛法的认识和发心的不同把佛法分成了大小乘。乘是梵文yana的意译，有承载或者道
随着佛教的发展，原始佛教和部派佛教显示出很大的局限性。为了适应越来越多的信仰者的要求，佛教需要大众化，于是产生了上种新的佛教派别——大乘佛教。由此把原来的佛教称为小乘佛教或上座部佛教。 大乘
小乘佛法 芸芸众生，无量无边。佛的愿心，是‘众生度尽，方证菩提’，‘我不入地狱，谁入地狱’的大无畏精神。并教凡是学佛的人，也要发此大愿。但是一班根机小而智慧浅的二乘人，一听则
大小乘的分别，主要在于大乘着重利他（利益大众的行为），小乘着重自己解脱。大乘有不同的经典，在教义上有所发挥和发展。这里可以举几个特点：首先大乘在灭谛上进一步说“无住涅槃”。从理论上说，十二因缘灭，灭的只是不合缘生缘灭真理的无明烦恼，而不是缘生缘灭的法，“涅槃与世间，无有少分别”。
小乘佛教又称上座部佛教，上座部佛教主张恪守戒律，严守原始上座部佛教的戒律，注重上座部比丘众的自身的戒律修行。
善士问：是否要先学习小乘的四念处，才能学大乘？法藏法师答：像长老说的观四念处修法，然后做基础，然后才去修大乘，这个是绝对没问题，可以。这就是所谓的别教人的修法是这样，但他老人家不一定这么接受啦！那就不一定，但我们的天台宗的角度，我是用天台宗角度来看
经书上讲：“因地不真，果招纡曲。”她发心的这个因地，不是正因，不是真正为了信仰，为了想修行，想了生死，不是因这个来的话，这都是因地不真的现象，因地不真的人，就是你帮她剃度以后，一旦业障现前，她的烦恼比一般人还要重。
近朱者赤，近墨者黑，人生路上，要多亲近佛法僧三宝，多亲近真正的师长益友，同时，也需要“远离”以下这六种人或事：远离“非正命”。佛教的“八正道”里郑重地提到了“正命”，就是如法的谋生手段，谨慎选择从事的职业。
年少之时，血气未定，戒之在色。邪淫之人，如堕深渊，无尽痛苦，毁伤身心。俗话说“色字头上一把刀”，一旦生了邪念，动了邪淫，便是种下了堕入魔道的恶因。淫欲之事，乐少苦多，犹如逆风而执炽炬，愚者不放，必见烧害，贪恋邪淫，一时冲动，后患无穷，苦果立即现前。
天人福报各个不同，所以同样的食物，每个人所感受的味道也都不一样。因此，我们如果老是感到外面境界不对劲，便应当观察，是否自己的心出了问题？如果一味的怨天尤人，这样只会更损自己的福报，因而从苦入苦。人的生命当中不可能永远高潮迭起，总是起起伏伏的。
人都会做梦。有人在梦中发了财，有人在梦中升了官、出了名，有人在梦中娶了娇妻、生了爱子等等，这些是好梦；也有人在梦中破财、遭贬、遭灾、离婚甚至被杀，这些是坏梦。不管好梦、坏梦，人一旦醒来，就明白了那些全是假的，自己了无所得。
有人问：“我活的好像到了前进不了，也后退不得的地步，您说该怎样调整心态？”我答：“这种情况，不论出现在事业中，还是学习上，既然还得硬着头皮干，不妨专门找个时间让自己静一静，来个‘彻底放下、勇敢拿起’的壮举。”有个小故事：
这篇文章对那些曾经犯了邪淫的人但是又想彻底戒除，并且想弥补曾经因邪淫而损失的福报的人来说是很难得的，想真心戒除邪淫的有缘人请耐心看完，肯定获益匪浅，并且能增加戒除邪淫的信心！戒淫得善果！所谓“天道祸淫，不加悔罪之人”是确实可信的。
当我们需要校准工作与生活的平衡，遇到大大小小的困难时，请避免陷入负面情绪，您可以跟随以下四大招，来一步步解决困难，把烦恼转化为成长的契机。1、直面困难。当困难来了，不必慌张或恐惧，负面情绪无法解决问题，只会让人乱了阵脚。
小白：“小龙，我昨天说的话，你别往心里去啊。你懂的，我就是‘刀子嘴豆腐心’。”小龙：“……你这么说，好像不原谅你，就显得我很小气。”小白：“嘿嘿，你最大度，咱们握手言和吧。”小龙：“不太有诚意，我考虑考虑。”“刀子嘴”背后是“豆腐心”吗？
当今社会人事繁杂，因此，在日常生活、工作中，具备良好的处事态度就显得十分重要。具体表现在：1 遇事不抱怨。世间之事终究不离业力与因果，明白这一点，遇事就不会抱怨，且能随顺因缘，顺势而转。2 办事不讨好。为大众做事，不存私心，不为取悦，这样才能坚持
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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