谓随从他人之意而不拂逆。法华经卷一序品有供养诸佛、随顺（梵a^nulomiki^ ）行大道、具六波罗密之说。同经卷四‘五百弟子受记品’亦说，世尊甚奇特，所为极希有，随顺（梵anuvartayante ）世间若干之种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处之贪着。 新华严经卷三十七中亦有菩萨如是观一切法之自性清净，随顺（梵anu=loma ）不违），得入第六现前地，得明利之随顺忍（梵anulomiki^ ks!a^n=tih! ），而未得无生法忍等之记载。 随顺一语，在佛、众生、教法皆可用之。
随顺，汉语词汇。
拼音：suí shùn。
指依顺；依从。见韩愈 《答陈生书》：“所谓顺乎在天者，贵贱穷通之来，平吾心而随顺之，不以累乎其初。”
随顺
拼音
suí shùn
指依顺；依从。
1、唐 韩愈 《答陈生书》：“所谓顺乎在天者，贵贱穷通之来，平吾心而随顺之，不以累乎其初。”
2、 元 关汉卿《窦娥冤》第一折：“若不随顺他，依旧要勒死我。”
3、《水浒传》第二六回：“ 武松 拖住便道：‘一杯淡酒，又不长久，便请到家。’那 姚二郎 只得随顺到来。”
4、《警世通言·计押番金鳗产祸》：“ 张彬 没奈何，只得随顺。”
5、明 施耐庵《水浒》第九回《柴进门招天下客 林冲棒打洪教头》且只得随顺他一处行路。
随顺，谓随从他人之意而不拂逆。法华经卷一序品有供养诸佛、随顺（梵a^nulomiki^ ）行大道、具六波罗密之说。同经卷四‘五百弟子受记品’亦说，世尊甚奇特，所为极希有，随顺（梵anuvartayante ）世间若干之种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处之贪着。 新华严经卷三十七中亦有菩萨如是观一切法之自性清净，随顺（梵anu=loma ）不违），得入第六现前地，得明利之随顺忍（梵anulomiki^ ks!a^n=tih! ），而未得无生法忍等之记载。 随顺一语，在佛、众生、教法皆可用之。于瑜伽师地论卷二十八举出十种随顺学法，即不净想、无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、光明想、离欲想、灭想、死想；并言欲修习十想，须断十种障碍学法与违逆学法。又举出宿因、随顺教、如理加行、无间殷重所作、猛利乐欲、持瑜伽力、止息身心粗重、数数观察、无有怯弱、离增上慢等十种随顺学法，并一一加以解说。[广博严净不退转轮经卷二、瑜伽师地论卷三十七成熟品、大乘庄严经论卷二成熟品、俱舍论卷四、法华经文句卷二上]
当代·殷谦杂文集《心灵真经》：“文学艺术是一种向生活显示自由意志和精神力量的自觉行为，而并非“生活”驱使或奴役下的被动的行为。文学或艺术并不是对生活无条件的随同、放任和随顺，而是对生活的拒绝、拷问和质疑，如果将一部作品的笔触仅仅停留在外在的层面来反映现实生活，那就不能使其成为一部真正意义上的作品，更不能使其成为一部具有精神力量的作品。”
六道轮回
六道轮回原为印度婆罗门教的世界观，后佛教引用，佛教把婆罗门教称为外道。所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天（化生）、人、畜生、阿修罗（魔）、饿鬼、地狱（化生）。
【六字真言】是什么意思？
六字大明咒见于《佛说大乘庄严宝王经》，又称六字大明陀罗尼、六字真言、嘛呢咒，中文拼音参考发音为：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）呗（bei）美（mei）吽（hong）。汉地、藏地、蒙古发音有微小的不同。六字大明咒是观世音菩萨心咒，源于梵文中，此咒含有诸佛无尽的加持与慈悲，是诸佛慈悲和智慧的音声显现。六字大明咒是“嗡啊吽”三
生活中，大家每天都免不了要接触许多的人和事，在与外界交往的过程中，也总会碰到自己喜欢或讨厌的人与事，当它们符合自己的认知时会心生欢喜，当它不符合自己的认知时则会心生烦忧。这就是心随于境在转动，而外境如波浪般每时每刻都起伏不停，心则随之而动，给我们的生活带来无尽的悲苦喜乐。
弟子问：有些人学佛之后对他人的要求变高，拿着佛法的标准要求别人，处处看人不顺眼，自己徒增烦恼。请问师父该怎么改变这种状况？久晃法师答：修行应该首先改变自身，而非拿着佛法去修理别人。学佛人应该利用佛法所学所悟来改善自己，改变自己的心灵世界，改变自己的身口意三业，使自己真正得到佛法的利益，得到提升，使自己变得更加完善，更加高尚，这就是学以致用。
菩萨，他的行为有个准则，这个准则就叫戒。“初结菩萨波罗提木叉”。波罗提木叉，翻译为随顺、解脱，通俗地讲，就叫戒，菩萨戒。菩萨随顺众生，他自己首先在这样的行为中，他是不烦恼的，要不然怎么叫解脱呢？那要我们还受得了啊？随顺？你们随顺我还差不多。要我随顺你们，门都没有！除非给我钱，给少了还不行。我们是以利益去考量的，看在钱的份上，你说什么我听吧。
《阿弥陀经》这么简单、容易，根源来自于哪里？这跟阿弥陀佛的四十八愿有关系，因为往生这件大事是阿弥陀佛成就的。释迦牟尼佛讲净土法门，一定要根据阿弥陀佛的四十八愿来讲。四十八愿最重要的就是第十八愿，它是十方众生往生的正因，能不能往生，就看我们对第十
摘录于慈法师讲解的《善导大师观经四帖书》 我们一定要反复的在“若不生者不取正觉”这个根本的愿望上善自思维,这样的誓愿就是饶益一切愿生者,愿生者必生,是佛成佛的根本的修德,修德建立之基础,就是我们一切众生往生的动力来自于“若不生者不取正觉”的加持
经书上讲：“因地不真，果招纡曲。”她发心的这个因地，不是正因，不是真正为了信仰，为了想修行，想了生死，不是因这个来的话，这都是因地不真的现象，因地不真的人，就是你帮她剃度以后，一旦业障现前，她的烦恼比一般人还要重。
近朱者赤，近墨者黑，人生路上，要多亲近佛法僧三宝，多亲近真正的师长益友，同时，也需要“远离”以下这六种人或事：远离“非正命”。佛教的“八正道”里郑重地提到了“正命”，就是如法的谋生手段，谨慎选择从事的职业。
年少之时，血气未定，戒之在色。邪淫之人，如堕深渊，无尽痛苦，毁伤身心。俗话说“色字头上一把刀”，一旦生了邪念，动了邪淫，便是种下了堕入魔道的恶因。淫欲之事，乐少苦多，犹如逆风而执炽炬，愚者不放，必见烧害，贪恋邪淫，一时冲动，后患无穷，苦果立即现前。
天人福报各个不同，所以同样的食物，每个人所感受的味道也都不一样。因此，我们如果老是感到外面境界不对劲，便应当观察，是否自己的心出了问题？如果一味的怨天尤人，这样只会更损自己的福报，因而从苦入苦。人的生命当中不可能永远高潮迭起，总是起起伏伏的。
人都会做梦。有人在梦中发了财，有人在梦中升了官、出了名，有人在梦中娶了娇妻、生了爱子等等，这些是好梦；也有人在梦中破财、遭贬、遭灾、离婚甚至被杀，这些是坏梦。不管好梦、坏梦，人一旦醒来，就明白了那些全是假的，自己了无所得。
有人问：“我活的好像到了前进不了，也后退不得的地步，您说该怎样调整心态？”我答：“这种情况，不论出现在事业中，还是学习上，既然还得硬着头皮干，不妨专门找个时间让自己静一静，来个‘彻底放下、勇敢拿起’的壮举。”有个小故事：
这篇文章对那些曾经犯了邪淫的人但是又想彻底戒除，并且想弥补曾经因邪淫而损失的福报的人来说是很难得的，想真心戒除邪淫的有缘人请耐心看完，肯定获益匪浅，并且能增加戒除邪淫的信心！戒淫得善果！所谓“天道祸淫，不加悔罪之人”是确实可信的。
当我们需要校准工作与生活的平衡，遇到大大小小的困难时，请避免陷入负面情绪，您可以跟随以下四大招，来一步步解决困难，把烦恼转化为成长的契机。1、直面困难。当困难来了，不必慌张或恐惧，负面情绪无法解决问题，只会让人乱了阵脚。
小白：“小龙，我昨天说的话，你别往心里去啊。你懂的，我就是‘刀子嘴豆腐心’。”小龙：“……你这么说，好像不原谅你，就显得我很小气。”小白：“嘿嘿，你最大度，咱们握手言和吧。”小龙：“不太有诚意，我考虑考虑。”“刀子嘴”背后是“豆腐心”吗？
当今社会人事繁杂，因此，在日常生活、工作中，具备良好的处事态度就显得十分重要。具体表现在：1 遇事不抱怨。世间之事终究不离业力与因果，明白这一点，遇事就不会抱怨，且能随顺因缘，顺势而转。2 办事不讨好。为大众做事，不存私心，不为取悦，这样才能坚持
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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