想请法师到我们那里去讲经,不知需要哪些手续? 答:很简单,我也很乐意去,因为弘扬戒律是学人的志愿。首先要通过当地佛教组织,来人或者发邀请函就行了。但是要说明一点,必须是合法的佛教组织,是经过政府批准开放的宗教活动场所,比喻:佛教协会、寺院、居士林等。
做什么样的功德才大? 答:这个问题很难一时讲清楚,总之所有有利于众生的事,都是做功德,其中供养三宝的功德大;供养三宝中,助印佛经功德大;助印佛经中,助印戒经的功德大。(因为佛经不但有益于当代的众生,甚至有益于无量劫的众生。) 更多纯智法师佛学问答
佛陀规定佛门的主事有哪些? 答:一,说法主是指传扬圣教、弘宣正法的人(释迦在世所说的一切教法,要想使其流通,久住世间,不至于人去法灭,全赖佛弟子流通。当知做个弘法的法师,既很重要,也非简单,必要于三藏精通,无碍自在的善知识,始能活泼生动的为大众开示。《华严经》说:佛法无人说,虽慧莫能了。),这是语言的教化;二,行法主是指善知戒律,如实奉行的人,也就是律师,这是身行的教化;三,僧坊主是指一寺的负责人,也就是一般所说的住持,(做一寺的住持,最重要的是得众,而得众的要件为见情。);
为什么说放生在佛教中,是极大的功德事? 答:佛对大众说:若做个受了菩萨戒的佛子,当你去修六度万行时,由于以慈悲为本故,应经常的行放生业。放生,就是对于将死的众生,给予有力的救护,不让它受到杀害的痛苦,是为佛子慈悲心的流露。
什么是度生? 答:佛法的度生,不但是度现在的众生,还要度死后的亡灵。度现在的众生,是慈悲的实行,度死后的亡灵,是报恩的善举。佛教所以超过别的宗教,也可说在于此。死后亡灵的超度,实在有他的深意,因为这个生命结束了(除了无神论,不承认还有新的生命延续外。),其它各宗教,大都承认还有新的生命继续存在,而这继续存在的新生命,究竟是在那个环境中生存,完全看他的业力如何来定。为了不使亡者堕落受更大的痛苦,为其念经或者讲经,仗籍法力量的资助,佛法认为是可减轻他的痛苦,甚至令他得到超
菩萨为什么要救度众生? 答:菩萨的本愿,就是救度苦难的众生,如果不为救度众生,试问你做菩萨干什么?经中说:见众生苦,发菩提心。无非是这一精神的表露。所以真正发心做菩萨的,无论从那个角度来说,都当牺牲自己的生命去救度众生。现在见到众生在受种种痛苦的袭击,你竟然坐视不救,试问你的慈悲心何在?菩萨行是以慈悲为本的,怎么能容许你见苦不救?见到众生的苦难而不方便救济,是就违菩萨的慈悲之道,睹亲族的死亡而不阐扬大法,是就有违菩萨的孝顺之心。 更多纯智法师佛学问答
什么是无恶不作? 答:这有两种解释:一,欺谤如法持戒的菩萨,是斗遘两头者所造的种种因恶,因你能够欺谤贤人,自然什么罪恶都会造成,所以说无恶不作;二,如法持戒的菩萨,本身没有什么错处,但你斗遘两头者,要为他作无根之谤,说他不是真正的持戒菩萨,而是什么罪恶都造的菩萨,所以说无恶不作。 更多纯智法师佛学问答
什么是谤欺贤人? 答:诸持戒菩萨,本都是圣贤,由于你的嫉妒等恶心作崇,以欺妄言而作无根之谤,就是这些贤人,本没有什么过失,而你却造虚言是非,说他怎样怎样的不是,以打击他的良好声誉。所以这个就叫做谤欺贤人。 更多纯智法师佛学问答
什么是斗遘两头? 答:斗是交相兴恶;遘是引生是非;两头就是说两边的话。其实菩萨行者,本没有什么不睦,因为你想他们发生斗争,或者嫉妒贤善,于是从中播弄是非,使得彼此不和。这对佛法的损失有多大呀! 更多纯智法师佛学问答
出家菩萨做大乘师范,要具有什么资格? 答:要具有五德:一,自己对于戒行,要守持很清净,没有什么违犯;二,自己的戒腊,最底限度要有十年,没有十年的戒腊,是不够资格为人师的;三,戒腊够了还不算,还必须对于律藏有相当的了解,方不至于错误的指导学人;四,戒法的了解固然是很好,但是还要深刻的通达禅思,如果禅定的工夫一点没有,仍然不足为人师的;五,要有相当的智能,究竟佛法的玄奥,对于诸法的法性,能够善巧的分别。另外依《四分律》说,要具备五法:一,戒、二,定、三,慧、四,解脱、五,解脱知见。
有些出家人自己还不了解,就这那里收徒弟对吗? 答:佛法的理论,是要弘扬的,佛法的戒行,是要传授的。但是作为弘扬与传授的出家人,要真实具有高度智慧,正确了解佛法的大小权实,彻底明白戒律的开遮持犯,方够资格做人的师范。如果本身还糊里胡涂,对戒律还一知半解,怎么能够做别人的师父。好象一般的庸医,不知病的根源,不会处方把脉,妄为人们医治,怎能使人痊愈;又好象瞎子,领着其它瞎子走路,多危险。所以做个化他的菩萨,理当自己先要通达经律的内容,然后以之示导众生,使众生如法如律的去行,
为什么法师总是讲菩萨戒的苦行呢? 答:戒经中说:见到新学菩萨,从百里千里来求大乘经律,应如法为说一切苦行。了解大乘经律的法师,应当观机逗教的,以自己所了知的,为新学菩萨开解指导,让他们了解大乘经律的内容,奉行大乘经律的威仪,做个名副其实的菩萨行者。 更多纯智法师佛学问答
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒,这是我们妄念的产物,实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中,所以白天和夜晚做梦,在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候,我们的第六意识处在一种休息状态,然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
很多人都在说,今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里?不在别处,就在我们每个人身上,在我们当下的心理状态。
《楞严经》云:“若能转物,即同如来。”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所转,随心自在,处处真如。我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,西风吹来向东倒,自己不能做得主。
夫诸法实相,本自如如,无无明,亦无非无明,无法性,亦无非法性,奚必待破而始见?乃众生拘于习气,妄自思议,而初研教理者,又非如是不足以开悟,故随宜而申其说。
如来出世,唯一大事因缘,要令众生开示,悟入佛之知见。祖师西来,直指人心,见性成佛。佛祖之道,原无二致;度生方便,乃有多门。诸佛以随机施化,四悉利生,一代时教,无非应病与药,原无实法与人。祖师棒喝,亦是一期方便,为人抽钉拔锲,解粘去缚而已,皆破执之具也
学佛所应修学的法门,不出戒定慧三增上学;而比此三学更根本的要素,就是具足信心。因信心是从信解而成立的,不论在家或出家,若对佛法有真正的认识,便会产生恭敬诚挚的信心。由此信心,才可把佛法接受过来而依之修学。故佛法的基础在戒定慧三学,而比三学更要的条件,
孔子《论语》二十篇,第一句说:“子曰学而时习之。”子者,孔夫子;曰者,说也。孔子教人将学过的东西,时常温习,语默动静,念念不忘。若所学仿佛大意,功夫就不相应,不究竟了。
佛所说法,千经万论,总是要众生明自己的心。若人识得心,大地无寸土。众生无量劫来,被物所转,都是心外见法,不知自性。本来无一物,万法了不可得,妄执心外有法,成邪知邪见。
昔日赵州问南泉:“如何是道?”泉曰:“平常心是道。”州曰:“还可趣向也无?”泉曰:“拟向即乖!”州曰:“不拟争知是道?”泉曰:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非也那!”州于言下悟理。
众生之心,与佛无二。虽迷真逐妄,背觉合尘,起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回六道,了无出期,而其寂照真常之本体,仍然如故,毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛,悯其业障深重,不能直复本体,故以种种方便,令种善根,先以欲钩牵,后令入佛智。
西方路书中,权实顿渐辨疑之文,须先明权实顿渐四字,然后再论念佛参禅之为权为实为顿为渐,则可了无疑义矣。权者,如来俯顺众生之机,曲垂方便之谓也。实者,按佛自心所证之义而说之谓也。顿者,不假渐次,直捷疾速,一超直入之谓也。渐者,渐次进修,渐次证入,必假多
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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