达摩大师《血脉论》浅读 ——沙门超然的闻思修笔记 三界混起,同归一心,前佛后佛,以心传心,不立文字。 这是达摩大师《血脉论》的总论题,哎,本论所阐述的内容呢,就归结为这一句话。大师开宗明义,和盘托出,直接突显出“万法唯心”之妙旨,标明“以心传心”之宗风。 ——为啥叫做“血脉论”呢? ——哎,这是一个比喻和借用。所谓的“血脉”,本来是指一个家族的血统传承;而本论呢?则足以代表佛陀,乃至于历代祖师的心印传承,就好比某个家族的纯正血统一样,本论所显发的,正是佛陀最纯正的心法

七佛传法偈(二) 第二、 尸弃佛 传法偈曰: “起诸善法本是幻,造诸恶业亦是幻; 身如聚沫心如风,幻出无根无实性。” 大意是说:“众生所发起的一切善法,也就是一切美好和解脱的言行,都是幻化而不真实的。同样,众生所造作的一切恶业,也就是一切罪恶或束缚的言行,也都是幻化而不真实的。不仅如此,从本质上来观察,众生的身体就好像一堆聚在一起的泡沫(——这与现代细胞学,以及量子力学当中的观察结果何其相似!),徒有其表,没有实质内容;而众生的心念,就好像拂面而来的阵阵清风一样,来无影,去

达摩大师《血脉论》浅读 之二 诚如大师所言: “除此心外,终无别佛可得;离此心外,觅菩提涅槃无有是处。” “除了这个心之外,终究没有别的佛,可以被找到了;离开这个心之外,再去寻觅菩提和涅槃,没有丝毫可取之处啊!” 哎,咱的这个当下一心呀,就是唯一佛陀,离开了它,就再也找不到别的佛了。有人说了,不对吧?佛经上说,咱这个贤劫就有千佛出世,而在无边世界当中,有着无量诸佛呀! ——嘿嘿,当您想到“贤劫千佛”的时候,千佛在您的心里;当您说起“贤劫千佛”的时候,千佛在您的口里;当您有朝一

七佛传法偈(三) 第三、 毗舍浮佛 传法偈曰: “假借四大以为身,心本无生因境有; 前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。” 大意是说:“法身本来是无身的,不妨暂时借用一下,由地、水、火、风四大所组成的色身(肉身)。心性本来是不生不灭的,是无形的;只是因为境界出现了,所以心性就对境界产生了相应的作用——于是就有了分别的念头,这就是思维心。如果所对应的境界没有了,思维心就自然消失了——它回归于了心性,而心性是寂然无形的。所谓的罪业和福报等等到底是些什么呢?它们只是众生思维心的

达摩大师《血脉论》浅读 之三 关于自心是佛,大师继续说道: “佛无过患,众生颠倒,不觉不知自心是佛。若知自心是佛,不应心外觅佛。佛不度佛,将心觅佛不识佛。但是外觅佛者,尽是不识自心是佛。” “自心的本来佛,是没有任何过失和缺陷的;只是一切众生,因为颠倒妄想的缘故,而不能够觉察和知晓,自心就是佛。” “如果知道自己的心就是佛的话,就不应该,也不会,再向心外面去寻找佛陀了。” “佛陀,是不需要再度过苦海而成佛的。那些用自己的心去寻找佛陀的人,是想要把自己度化成为佛陀,但是,

七佛传法偈(四) 第四、拘留孙佛(贤劫千佛之第一尊佛) 传法偈曰: “见身无实是佛见,了心如幻是佛了; 了得身心本性空,斯人与佛何殊别。” 大意是说:“如果有人能够亲见自己的色身并非实有,亲见一切众生的色身并非实有,那么,他的见解,就是佛陀之见。如果有人能够明了自己的心如幻,也明了一切众生的心如幻,那么,他这个明了,就是佛陀之明了。倘若能够如此明了,明了所有的色身和心识,其本性都是空而不可得的话;那么,像这样的人,与佛陀有啥差别呢!” 咱这个大劫,如同任何一个大劫一样,由四个

达摩大师《血脉论》浅读 之四 否则的话,仅仅凭着思维分别,仅仅凭着知识和理解,就称之为正知正见,未免贻笑大方。所以,对于那些尚未见性,却被奉为善知识的人,大师说道: “若不如此,纵说得十二部经,亦不免生死轮回,三界受苦,无出期时。昔有善星比丘,诵得十二部经,犹自不免轮回,缘为不见性。善星既如此,今时人讲得三、五本经论以为佛法者,愚人也。若不识得自心,诵得闲文书,都无用处。” “如果不是这样,如果尚未见性的话,纵然能够讲说三藏十二部经典,也不能够免除生死轮回,仍然会在三界当

七佛传法偈(五) 第五、拘那含牟尼佛(贤劫千佛之第二尊佛) 传法偈曰: “佛不见身知是佛,若实有知别无佛; 智者能知罪性空,坦然不惧于生死。” 大意是说:“觉悟的佛陀,却没有法身可见,如此方知,它就是真正的佛陀。因为呀,‘知性\\\\\’就在那里,从未动摇过,从未失去过,除此之外,别无佛陀可寻。有智慧的菩萨们,能够明达生死之罪业其性本空,终究幻起幻灭;因此,他们才能够坦然地化现在生死轮回当中,广度众生,而丝毫也没有畏惧。” 佛陀之身,名为法身。然而,对于觉悟的佛陀来说,实无法身可见,实无

达摩大师《血脉论》浅读 之五 相对于前文的“自性真实,非因非果”来说,一切世间法,都如同梦幻泡影,如何知道呢?大师说道: “纵有珍馐如山,眷属如恒河沙,开眼即见,合眼还见么?故知有为之法,如梦幻等。” “纵然有的人很富有,家里的珍馐美味堆积如山,亲眷家属多如恒河沙数,无比地风光,可是,这种种的一切,睁开眼就可以看见,合上眼的时候,还见得到吗?” “因此就知道啊,一切有为生灭之法,一切无常的事物们,就和梦幻泡影是一样的。” 哎,世间人们所追求的呀,无非是自我的所谓成功,所谓富有,

七佛传法偈(六) 第六、迦叶佛(贤劫千佛之第三尊佛) 传法偈曰: “一切众生性清净,从本无生无可灭; 即此身心是幻生,幻化之中无罪福。” 大意是说:“一切众生的心性,本来就是清净无染的;它本来就不曾产生,也永远不会灭亡。而这个色身和思想心呢,则当体就是幻化的生命,幻化而生,幻化而死;在生生死死的幻化当中,并没有实在的罪业和福报

达摩大师《血脉论》浅读 之六 哎,如果您自觉不属于“生而知之”的人,没办法自己悟道,那么,大师告诉您了: “若未悟解,须勤苦参学,因教方得悟。若已悟了,不学亦得。不同迷人,不能分别皂白,妄言宣佛敕,谤佛忌法。” “如果自己总是不能够悟解实相,就必须勤奋刻苦地参学善知识,依止于善知识的教导,才能够得以开悟自性。” “如果自己已经透彻地悟解了,那么,不去向善知识求学,也是可以的。” “这些已经悟解的人,不同于那些迷惑的普通人,那些人没有能力分别清楚是非与黑白,一开口,就会宣说

七佛传法偈(七) 第七、释迦牟尼佛(贤劫千佛之第四尊佛) 传法偈曰: “法本法无法,无法法亦法; 今付无法时,法法何曾法。” 大意是说:“一切法,本来就是以‘无定法\\\\\’为法印的;这‘无定法\\\\\’之法印,也不妨随着种种因缘,而显现出一切有差别的万法。如今,传付给你这‘无定法\\\\\’之法印的时候,你要知道啊,这纷繁芜杂的一切万法当中,何曾有实在的法呢。” 这首偈语,乃是本师释迦牟尼佛,传付给摩诃迦叶尊者的印心之偈。其文字极为简练,法义却极为深广,因此,只能够做近似的解读。但会其义,莫执其词