巴壶天 (1904~1987)安徽滁县人。名东瀛,字壶天,号玄庐。为中华学术院哲士。少颖慧,读书有妙悟,文采斐然,博极群典。历任安徽省府秘书、贵州省民政厅主任秘书、湖南省府秘书长等职。
本圆法师(1883~1945)台湾基隆人,俗姓沈。二十岁于鼓山涌泉寺受具足戒,投礼振光禅师为师。后遍游各地名山古刹,历时十一年。1910年返台,于台北县五股乡创建凌云禅寺。
毕俊辉居士(1902~1982年)近代杰出佛门优婆夷毕俊辉,广东省花县(属广州府)人,一九〇二年(清光绪二十八年)生,六岁的时候,随父母侨居马来西亚槟榔屿。幼年先受华文教育,而后受英文教育,
乘义老和尚是江苏省盐城市建湖乡人,生于一九一三年(民国二年),九岁时在盐城罗汉院出家,一生用功修持,曾先后在上海玉佛寺任首座和尚和西堂堂主、江苏省镇江市昭隆寺首座和尚。
传禅法师,福建省福安县人,一九六二年出生,一九八〇年十九岁时,在福州雪峰寺崇圣寺(系出泉州小雪峰)依广慧和尚出家。法名传禅。
释传贯,俗家姓龚名育恩,福建省惠安县人,一九〇五年(清光绪三十一年岁次乙巳二月二十七日),出生于惠安县东岭龙村。家庭务农,生活贫困。
纯果法师(1915~1993年)法师俗家姓唐,名铭如,广东省海澄县人,一九一五年出生。父母都是佛教徒,他读小学时,国文老师林圣锦亦是正信佛教徒,以此他自幼即受父母师长的影响,八识田中种下
大悲法师俗家姓邓,名天明,湖北省安陆县人。大悲法师于清光绪十七年(一八九一年)出生。自幼聪颖好学,初入学塾启蒙,读四书五经,受儒家传统教育。大悲老法师精通佛学,持戒精严。他擅长诗画,而寓佛法
德融法师(1884~1977年)为民国初活跃于台湾佛教界之台籍僧人。俗姓沉。生卒年不详。日本统治台湾期间,日本曹洞宗之势力在台甚炽。光绪三十四年(1908),法师随日本曹洞宗禅师大圆玄致东渡日本留学,为台僧留日之第一人。返台之后,于民国五年(1916)与本圆、善慧
悟妙法师,俗姓李,壬戌水年季夏月出生,大学本科工商管理学士。2005年农历12月8日于浙江省临安市剃度出家。
果煜法师,俗名陈新科, 民国四十三年生于潮「汐」停「止」之处。成长环境虽素朴单纯,深究宇宙真相之心却随年岁日增而益加热切,从传统的「老庄哲学」,到译自西方的「新潮文库」,都在心中烙下印痕。
圣喜尊者(ven ariyananda),生于1964年。曾到新加坡留学。1992年出家,翌年6月受比丘戒。曾被派至缅甸帕奥(pa-auk )禅林修禅。现任龙树林僧寺(nà-uyana ranya senàsana)禅修指导老师。
焦谛卡禅师,世界闻名的著名禅师。一九四七年生,缅甸人。一九七三年毕业于仰光理工学院,成为电机工程师,其后出家,受沙弥戒。一九七四年受比丘戒。禅师数十年如一日地精进禅修,并多次前往亚洲、欧美各地弘法并指导禅修,著作等。
觉音(梵文 Buddhaghosa),又译为佛音,生卒年不详,西元五世纪时印度佛教僧侣,属上座部,对于南传佛教作出很大贡献。觉音尊者,生于南印度甘吉布拉州(kabcipura 或conjeevaram)的卡威里(kaveri)。
明昆长老(mingun sayadaw 1911-1993)是1956年佛教第六集结中两尊长老阿拉汉之一,(另一位阿拉汉为大长老 马哈希西亚多 1904-1982 )缅甸明昆三藏持者大长老于1911年11月11日出生于thaibyuwa。
护法法师,于一九六五年五月十一日出生在喜马拉雅山麓的尼泊尔。九岁接触佛教寺院以后,即十分向往简单而超的出家生活。十三岁出家。十七岁阅毕南传大藏经。十八岁前往泰国佛教大学攻读哲学。法师精通巴利文,曾经出版尼泊尔文、巴利文、英文等佛法书籍。
菩提长老,1944年出生于美国纽约,1967年完成哲学博士学位后,即赴斯里兰卡出家,1967年受沙马内拉戒,1973年受比库具足戒。自1984年,菩提长老奉任斯里兰卡佛教出版社(buddhist publictaion society)总编辑,1988年又出任该社社长。
毗耶达西法师(ven.piyadassi),斯里兰卡人,青年时代出家,是科伦坡金刚寺著名的大长老金刚智(已故)的弟子。早年就学于那烂陀学院和斯里兰卡大学,曾一度是美国哈佛大学世界宗教研究中心的研究员。
陈柏达1949年出生,现代居士、佛学研究者。台湾省人。毕业于政治大学教育研究所,历任台湾省屏东师范副教授、教授,曾获美国佛教会密勒学人创作奖、菩提译作奖。
王季同(1875-1948),名季锴,字孟晋,号小徐,江苏省苏州市东山陆巷人。王颂蔚之子。光绪廿一年(1895年)毕业于北京同文馆。自幼喜数学,光绪廿八(1902年)年即出版《积较补解》、《泛倍数衍》、《九客公式》等著作。为我国早期介绍西方数学的重要书籍。
心律法师,为曹洞宗第四十四代传人。现任繁昌佛协会长,马仁寺主持、三华寺主持,芜湖市佛协副会长、安徽繁昌佛教慈善功德会会长。
道隐法师(1255~1325),元代临济宗杨岐派僧。杭州人。号灵山。幼即出家,依仰山之雪岩祖钦,看“狗子无佛性”之公案而契悟,受其印可。未久游江湖,礼谒名衲,后阅经藏多年,名闻一时。延祐六年(1319),东渡日本,主持镰仓建长寺。师丛规严整,受七众之崇信。
1906年生,江西安义人。早所赴日本留学,1930年回国,从事佛教史、文学艺术等研究和编辑工作。并参与撰写了《实用佛学词典》一书。新中国成立后,任三时学会编辑室主任,中国佛教协会《佛教百科全书》的编辑主任,中国佛协理事,中国宗教学学会理事等职。
杨公郁文居士,出生于一九三七年,籍贯台湾省云林县。台湾大学土木工程系肄业,高雄医学院医科毕业。台北市立中兴医院妇产科训练完毕,自行开业妇产科诊所,是位素具爱心的好医师。
大安法师,俗名魏磊,出生于1959年3月,籍贯江西南昌。现在是净宗祖庭——江西庐山东林寺方丈、代住持、《净土》杂志主编、净宗研究生班导师。
耀一法师,释耀一,字来了,女,出生于1968年,俗名张家芳,祖籍四川成都,汉族,学历为研究生。耀一法师自幼能歌善舞,酷爱艺术,长大后考入艺术学校,学习六年。毕业后分配到四川艺术剧院,是一位颇有成就的表演艺术家,因为善根福德因缘具足,听闻佛法,即立出世之志。
随佛法师,Bhikkhu Vūpasama(音译乌帕沙玛比丘),为华人。为缅甸承续及传扬雷迪大师(Ven Ledi Sayadaw 1846-1923)禅法及道场系统之 BADDANTA ZAGARA BHIWUNTHA 长老的弟子,现为中华、美国“原始佛教会”及台湾内觉禅林、纽约内觉禅觉会、马来西亚等地的中道禅林
见辉法师,现任台湾首楞严国际佛学研修院教授师。法师多年来在台湾、中国、澳洲、大马和新加坡等地开讲戒律概论、楞严经、天台宗纲要、唯识概论、八大人觉经、四十二章经、金刚经、梵呗等。对经律论大有心得。
觉真法师简介: 觉真法师,江苏南通人,生于1933年。中文名:觉真法师国籍:中国出生地:江苏南通出生日期1933年 觉真法师,香港佛教联合会宗教事务监督,原香港佛教僧伽学院副院长,近十年来为长江商学院
妙善(佛教解释)妙善观音 三皇姑,原名妙善,春秋时期父城(今河南平顶山宝丰县父城)妙庄王与王后宝德之女,因有两个姐姐:妙音、妙缘,排行第三,故称“三皇姑”。妙善是中国历史上的第一孝女,用自己的手、眼为
叶曼女士,原名刘世纶,1914年生,现年98岁,祖籍湖南,北大毕业,旅居美国洛杉矶,曾任辅仁大学哲学系副教授。幼承庭训,六岁以左传开蒙,1935年被时任北大文学院院长胡适之先生特别录取,就读北大法学院经济系。
广超法师,祖籍福建,居住新加坡,1980年礼新加坡光明山普觉禅寺住持上宏下船老和尚为师,后参学期间在斯里兰卡得南传师承。
比丘尼是梵语的音译词,梵文 Bhikkhuni ,又作苾雏尼、比呼尼、尼、除女、董女、沙门尼,俗称尼姑。满二十岁出家,受了具足戒的女子,称为比丘尼。中国第一个比丘尼是净检。在东晋升平元年(三五七年)受了具足戒,正式成了比丘尼。
竺佛图澄大师,西域人。本姓帛氏(以姓氏论,应是龟兹人)。九岁在乌苌国出家,清真务学,两度到罽宾(北天竺境笳毕试国,今喀什米尔地区,)学法。西域人都称他已经得道。
慧澄法师,1954 年出生于台湾省台南县。辅仁大学大众传播系毕业。曾任小学教员。出家前于晓云法师早年创办之华梵佛学研究所修学。1987 年依止日慧老和尚出家,剃染后追随老和尚学习教理与参禅。
云泉法师,系辽宁省彰武县千佛山阿古庙主持,彰武县佛教协会会长。曾深造于广东省岭东佛学院,圆具于河北赵县柏林禅寺。云泉法师2014年1月辞去辽宁省彰武县千佛山阿古庙住持职务,现任吉林省四平市如来寺住持。云泉法师推崇人间佛教,以佛学的智慧弘扬佛法
证严法师,俗名景云,1937年出生于台中,因父亲早逝、母亲多病,悟人生之无常而出家。1966年,在花莲山上清修的证严法师,偶然在地上看到“一滩血”,得知一个难产的山地妇人因交不起保证。
本焕法师(公元1907年——2012年),法名心虔,俗姓张,名凤珊,学名志山,祖籍湖北武汉新洲。1930年出家,得虚云禅师传法印可为南禅临济宗临济法派第44代传人。历任中国佛教协会常务理事,中国佛教协会咨议委员会副主席,广东省佛教协会副会长,广州市佛教协会会长
傅佩荣,生于1950年12月16日,教授,汉族,祖籍上海,台湾辅仁大学哲学系毕业,台湾大学哲学研究所硕士,美国耶鲁大学哲学博士(师从余英时),专攻宗教哲学。曾任比利时鲁汶大学客座教授,荷兰莱顿大学讲座教授,台湾大学哲学系主任兼研究所所长。
释昌圣法师,原名牛志红,俗名李娜,出生于河南省郑州市,毕业于河南省戏曲学校,曾经是20世纪80-90年代中国歌坛优秀的歌手,在事业的颠峰削发出家,出家后法名释昌圣,隐居于五台山修行。
所依(佛教解释) 所依,指作为教义信条等存立之典据而被依用的经论。谓为物之所依托者︰‘能依’之对称。基本解释 所依(梵a^s/raya,巴a^ssaya,藏rten-gnas、rten-gshi)(
性空(佛教解释)性空 (术语)十八空之一。见空条。 谓众缘合成的一切事物,其性本空,没有真实的自体可得。 佛教语。十八空之一。谓一切事物的现象,都是因缘和合而生的,暂生还灭,没有实在的自体,故称。
觉支(佛教解释) 觉支:巴利语sambojjha?ga, 又作正觉支。正觉的因素或导向正觉的要素,称为正觉支。(tassa sambodhissa, tassà và sambodhiyà a?gan
依止(佛教解释)依止 即依存而止住之意;或以某事物为所依而止住或执着。 又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离,亦称为依止。法华经方便品(大九·八中):‘若有若无等,依止此诸见。’大乘庄严经论卷四述求
成佛(佛教解释)成佛 成佛是佛教语。谓永离生死烦恼,成就无上正等正觉。菩萨因位之行六度及十度万行究竟圆满而成办阿耨多罗三藐三菩提,谓之成“佛”。真言立三种之即身成佛,天台立四种之成佛,《占察经》说四满
受持(佛教解释) 含义:领受忆持受持 特点:思想上接受相关的戒律 【受持】 领受忆持。从师所学曰受,解义修行曰持。 佛教词汇,思想上接受相关的戒律,并坚持身体力行。 信受之后能以行持。基本解释
佛教徒通过一定的宗教仪式接受戒律。佛教徒通过一定的宗教仪式接受戒律也亏我救你性命,摩顶受戒,做了我的徒弟。1 受训戒。《汉书·薛宣传》:“长吏莫不喜惧,免冠谢宣归恩受戒者。”2 佛教信徒出家为僧尼,在一定的仪式下接受戒律。
供佛(佛教解释) 供佛 注音:gòngfó词语解释 供 : 供 gōng 准备着东西给需要的人应用:供给(jí)。供求。供应。供需。供销。提供。供不应求。 佛 : 佛 fó 梵语“佛陀”,是对佛
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!